La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

obedeciendo, pueda alcanzar esa entelequia, sino una política que defina una sociedad en la que
podamos desarrollar nuestras potencialidades, nuestras posibilidades no sujetas a esencia o
predeterminación alguna (como diría Nietzsche: una sociedad en la que las fuerzas activas no sean
separadas de lo que pueden, es decir, en términos marxistas: que no sean alienadas); 8) Repensar la
democracia, postulando una sociedad de mínimos, que pasa por el cuestionamiento del Estado de
Derecho y de los fundamentos que dan sentido a la ley.
Si Spinoza está tan presente en la postmodernidad es porque, aún a pesar de la época a la
que pertenece, no es un pensador moderno: según Negri sus detractores lo consideran una anomalía
y sus amigos un pensador salvaje e irreductible 1056 . La filosofía de la postmodernidad se sitúa más
allá de la modernidad y, para ello, tira del hilo de pensadores que suponen una nota discordante
dentro del panorama hegemónico moderno. Decimos que Spinoza no es un pensador moderno.
¿Por qué? Spinoza no es humanista: “¡A qué no se atreverá la estupidez del vulgo, cuando no tiene
ningún concepto sano ni sobre Dios ni sobre la naturaleza, confunde los designios de Dios con los
de los hombres y finge, finalmente, la naturaleza tan limitada, que cree que el hombre es su parte
principal!” 1057 ; “... dado que la naturaleza no está encerrada dentro de las leyes de la razón
humana, que tan sólo buscan la verdadera utilidad y la conservación de los hombres, sino que se
rige por infinitas otras, que se orientan al orden eterno de toda la naturaleza, de la que el hombre
es una partícula, y cuya necesidad es lo único que determina a todos los individuos a existir y
obrar de una forma fija. Por consiguiente, cuanto nos parece ridículo, absurdo o malo en la
naturaleza se debe a que sólo conocemos parcialmente las cosas y a que ignoramos casi por
completo el orden y la coherencia de toda la naturaleza y a que queremos que todo sea dirigido
tal como ordena nuestra razón. La realidad, sin embargo, es que aquello que la razón dictamina
que es malo no es tal respecto al orden y a las leyes de toda la naturaleza, sino tan sólo de la
nuestra” 1058 . A pesar de todo lo que podamos escuchar acerca de su trabajo teórico y a pesar de sus
propios esfuerzos, no estamos ante un racionalista. Tampoco le interesa demasiado la
emancipación del sujeto si por ésta entendemos el esfuerzo por resolver el problema de la libertad
individual de la voluntad, en tanto que entiende que el individuo es un conjunto de relaciones
ligadas por cierto determinismo “natural”: “La liberté est une illusion fondamentale de la
conscience dans la mesure où celle-ci ignore des causes, imagine du pssible ou du contingent et
1056 A. Negri: Spinoza subversivo. Ed. Akal. Madrid, 2000. p. 30.
1057 B. Spinoza: Tratado teológico-político. op.cit. pp. 169-179.
1058 B. Spinoza: Tratado político. op.cit. p. 95.
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