La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ilustrado-iluminista a la interpretación spinozista de la multitud como productora ética inmediata
de modos de vida. Esta concepción de Spinoza hacía que cualquier otra reflexión acerca de la
libertad, fuera innecesaria: “Es en la experiencia spinozista donde la filosofía conquista,
reconquista y confirma el punto de vista de la libertad del pensamiento crítico. No un salto
místico, una vez que el horizonte del ser necesario se ha revelado como inesencial, como límite
negativo, sino dis-utopía, refundamentación en la ontología, totalidad del deseo reconstructivo. El
objeto metafísico que buscamos está situado en una esfera de la posibilidad, como lugar esencial
de ruptura de la necesidad, de destrucción de la totalidad en la que estamos insertos. Todo
encantamiento es anti-spinoziano: es “amor fati”. El pensamiento crítico es spinoziano: es “amor
dei”. El pensamiento crítico nace del desplazamiento del ser-mundo a la constitución ontológica
del mundo; de la necesidad del mundo a la infinita posibilidad del “dios” que nosotros somos” 1222 .
Tanto el pensamiento como la praxis política quedan, en virtud del dispositivo de mediación,
filtrados por los conceptos y, por tanto, por las perspectivas, y en tal medida, por los intereses, de
un Poder ya constituido. Un ejemplo claro de esta mediación o de este transcendentalismo que
constriñe y conjura lo revolucionario en el pensamiento, lo encontrábamos en Descartes en el
momento en que sitúa a Dios (ordenador, legislador para las reglas del conocimiento y de la moral)
como garante del pensamiento, pero también en Kant en la medida en que elimina cualquier tipo de
inmediatez en la sensibilidad y, consiguientemente, en el pensamiento. Por otro lado, en la filosofía
de Hegel encontraríamos el ejemplo más nítido de mediación política bajo la figura del Estado.
Así, mientras el poder constituido se define negativamente, a partir de su reacción, de su no dejar
pasar ciertos flujos, el poder constituyente trata de imponerse como resistencia positiva, como
fuerza que trabaja en las condiciones de posibilidad para materializar virtualidades políticas. Su
carácter es, por tanto, deseante, en el sentido deleuziano 1223 . El concepto de democracia que hace
justicia a las potencias de la multitud es el spinozista: “... la democracia ha encontrado finalmente
forma de plasmar la diferencia ontológica en base a una falta estructural al modo lacaniano, estos planteamientos
caerían, creemos, en el problema kantiano del infinito o en el problema del historicismo ya que por entender como
contingente todo intento de completud social, advertiríamos cualquier proyecto político como transitorio,
perdiendo, como decía Heidegger, la ilusión por lo absoluto. Aunque Laclau quiera ver en esta contingencia infinita
la esperanza para la militancia (Ibid. p. 189), nosotros extreamos más bien, el empuje hacia el nihilismo político.
Así situamos, en cierto nihilismo historicista, las palabras de Laclau cuando afirma: “La plenitud de la sociedad es
un objeto imposible que sucesivos contenidos contingentes tratan de personificar a través de desplazamientos
catacréticos. Esto es exactamente lo que significa hegemonía” (Ibid. p. 86). O, en la misma línea: “La única
sociedad democrática es aquella que muestra permanentemente la contingencia de sus propios cimientos o, en
nuestros términos, que mantiene permanentemente abierta la brecha entre el momento ético y el orden normativo”
(Ibid. pp. 92-93).
1222 A. Negri: Fin de siglo. op.cit. pp. 35-36.
1223 A. Negri y M. Hardt: Imperio. op.cit. p. 334.
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