La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

eimpresión de los fantasmas, que deben ser hechos conscientes a medida que progresa el análisis
665 . Lo característico es la subsunción de una persona anteriormente conocida (por lo general, una
figura parental) por la persona del médico. De esta manera, se produce una doble reducción, según
las observaciones de Deleuze. La primera es de lo social en lo familiar. La segunda es de lo
familiar en la escena clínica. En Más allá del principio del placer, la reproducción en la
transferencia se presenta como una “fidelidad no deseada”, que tiene siempre como contenido un
fragmento de la vida sexual infantil, y por tanto del Complejo de Edipo y sus ramificaciones. Esta
repetición, no obstante, no debe tomarse en un sentido realista que limitaría la actualización a
relaciones efectivamente vividas. De nuevo se presenta aquí a Edipo como aquello de lo que las
distintas efectuaciones transferenciales participan una y otra vez. Edipo parece la Idea, el modelo al
cual se tiende, ya que Edipo supone la entrada en el orden moral. Edipo es un modelo virtuoso. En
Lógica del sentido, Deleuze afirmaba, aún freudianamente: “la situación edípica no se alcanza
más que en la medida en que las pulsiones libidinales han podido desprenderse de las pulsiones
destructoras. Cuando Freud señale que el hombre normal no sólo es más inmoral de lo que cree,
sino también más moral de lo que sospecha, es verdad ante todo respecto del complejo de
Edipo” 666 . De hecho, Edipo es el principio de todo, es el generador del amor y de él nacerían las
nociones morales. De ahí, que sea insignificante el desplazamiento en la elección de objeto. Lo
importante sería lo que se mantiene: la fidelidad es para con el amor edípico. De hecho, como en el
amor platónico, Edipo comienza en la sensación de una carencia. Edipo quiere curar el cuerpo
herido (castrado) de la madre, evocando al padre, que es el objeto bueno retirado a las alturas
Lacan platonizó definitivamente este proceso a partir de su introducción del Falo, en claro
paralelismo con la Idea de Bien platónica entendida más allá de lo puramente ontológico. Desde
entonces, Edipo no sería sino la mimesis, el proceso de participación, el proceso ascético del
hombre hacia la virtud. El Falo sería el objeto bueno de las alturas, que impone la Ley y abre al
mundo simbólico, facultando al sujeto para la representación. En el psicoanálisis, la capacidad para
representar es la condición de posibilidad primera para amar y producir. Para Deleuze, en cambio,
el deseo no viene recortado por la representación de una carencia sino que se da en virtud de la
sobreabundancia que se sale de los moldes de la representación, como hemos repetido ya muchas
veces al esbozar ese devenir-nietzscheano de Deleuze.
665 Cfr. En J. Butler: Deshacer el género. op.cit, capítulo 8: “Confesiones corporales” trata la cuestión del diálogo
psicoanalítico, entendiéndose en su seno, el amor transferencial como un amor que se da en el lenguaje (p. 245).
666 Ver G. Deleuze: Logique du sens. op.cit. pp. 238-239 (Lógica del sentido. op.cit. p. 209). Ver además toda la
vigésimo novena serie completa: “Las buenas intenciones son forzosamente castigadas”.
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