La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

supremo del erotismo -el silencio del erotismo” 584 ; “... en ese momento de profundo silencio -en
ese momento de muerte- se revela la unidad del ser, en la intensidad de las experiencias donde su
verdad se despega de la vida y de sus objetos” 585 .
Bataille está llamando a una renovación de la filosofía en la que ésta se acerque un poco
más al carácter experiencial de la esfera erótica, alejándose, consiguientemente, de la esfera del
trabajo a la que ha estado ceñida tradicionalmente. De esta manera podríamos recuperar toda la
intensidad semántica del eros platónico que, como decía Heidegger, significaba, primeramente,
aspiración al Ser. La filosofía está atravesada, principalmente, por la pregunta y la diferencia
ontológica. Esta pregunta se ganaría en la toma de conciencia del Inconsciente, es decir, en un
camino que va y viene de la conciencia a la experiencia del Inconsciente y desde el Inconsciente a
la conciencia. Se trata de señalar el Inconsciente como límite posibilitante. El deseo, por
excelencia, también es una maquinación del Inconsciente, puesto que se trata de una fuerza
deconstructiva que conduce a la descomposición de la organicidad individual a la composición de
cuerpos y a la celebración del Inconsciente como pensamiento propio de esas operaciones. A esa
fuerza deconstructiva la hemos llamado, junto al Freud de Más allá del principio del placer,
pulsión de muerte. Entenderemos, en este punto, la comunidad entre dicho Freud, Bataille y
Deleuze si atendemos a la reescritura que cada uno de ellos hace de la sentencia de Anaximandro y
si atendemos, también, al Eterno Retorno del Ser de los ente implicado en dicha sentencia,
comprendiendo que la muerte es la Diferencia que se repite, dando así, lugar a la vida.
La distancia entre Bataille y Deleuze la encontraremos en la dialéctica deseo-prohibición en
la que aún se mantiene Bataille no imaginando, quizás, más deseo que el deseo de lo que se
prohibe ya que incluso el deseo del Ser estaría diseñado como deseo de continuidad ontológica que
significaría pulsión de muerte en tanto que la experiencia de la continuidad es la experiencia de la
muerte de la individualidad y esa muerte habría sido prohibida por la moral y por el tiempo del
trabajo. Sin embargo, ¿no tenemos que considerar el deseo ontológico como previo a todo el juego
de las prohibiciones en tanto que interrogante esencial del ser humano? No obstante, Bataille ya
reconoce que en la prohibición se esconde una voluntad tentadora más que la disolución de un
deseo previo. La prohibición inventa y provoca el deseo, sujetándolo de esa manera. Esta tentativa
de la prohibición la recogerá Foucault en Historia de la sexualidad. Deleuze quiere, más bien,
describir la solución para salir de esta dialéctica que liga el deseo al poder, y hacer del deseo una
instancia productiva que pudiera expresarse más allá de los canales prediseñados por el poder o en
584 Ibid. p. 279.
585 Ibid. p. 279.
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