La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cultura. Parece alojarse en el ser humano una especie de pecado original. Esto hace necesaria la
intervención de la razón para dominar el ímpetu psíquico. Prosiguiendo con la presencia de la
preocupación pitagórica por la afectividad, Filolao afirma que nous no designa solo razón sino
también esfuerzo y deseo, aspiración que se dejaría sentir en la tentación de escapar de la cobertura
corporal. La amistad aparece en los pitagóricos como dimensión fundamental del psiquismo
afectivo armonizado por la razón, como condición y resultado del mismo, y orientándose a la
sabiduría en cuanto que conocimiento de la verdad y acción pura. Sería el modelo a partir del cual
se piensa la relación del hombre con la divinidad ya que recubre el límite que el hombre virtuoso
establece consigo mismo 279 . Sería la intersección de lo cósmico y lo ético, la visión a través de los
otros 280 (recuperaremos, más pormenorizadamente, la cuestión de la amistad tanto en Pitágoras
como en los demás griegos en el apartado 6.2.2.). El deseo comienza su andadura de la falta y sufre
ya la reducción que lo convierte en compañero o fundamento de la racionalidad pero en el sentido
principal de racionalidad práctica. El estudio del deseo es todavía un estudio moral y no
ontológico, cosa que acabará desmoronando, con su influjo, la filosofía del último Platón.
El alma en Heráclito es logos y “fuego”, es inteligencia y vida. Cuando Heráclito habla de
pensamiento se refiere más a intuición sentida en los límites del logos (“oído atento al ser de las
cosas”) que a pensamiento estructuralmente ordenado. Sería conocimiento a la par que emoción 281 .
El alma se considera también en tanto que desea, resultando de ello placeres y dolores. No se
reduce el alma al discurrir noético racional. Heráclito divide al mundo afectivamente en deseo,
organización del mundo según su ley, y saciedad, abrazamiento del mundo y retorno a la unidad
primitiva 282 . Hallamos aquí una preconcepción de la dualidad deseo y placer e, incluso, de la
dualidad Eros y Thánatos del Freud de Más allá del principio del placer. Esta dualidad supone el
más importante y tal vez el único lastre para el desarrollo de la concepción filosófica del deseo en
el pensamiento griego, incluso en el mejor. Alma y mundo vibrarían juntos, experimentándose y
explicándose uno por otro. Hay un deseo obscuro que anima el Universo y según Heráclito
conviene que nuestros deseos concuerden con él. Podemos ver en Heráclito una prefiguración del
279 Cfr. Según J. B. Bergua: Pitágoras. Clásicos Bergua. Madrid, 1995. p. 201, los pitagóricos no concebían la amistad
como simple afección individual sino como bien universal que debería extenderse a los humanos en general y, de
hecho, también a los animales y a las plantas, alcanzando así una cierta sensación cósmica.
280 J. Frère: Les grecs et le decir de l´être. Ed. Les Belles Lettres. Paris, 1981. Parte I, Cap 1: “La place de l´homme
dans la nature”. pp. 21-32.
281 Cfr. Habría en Heráclito un sentido afectivo y unitivo del logos que definiría además la relación humana con él,
relación de confianza. Ver J. A. Russo: Los presocráticos II. El Logos. Heráclito. Ed. Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. 2000. p. 40.
282 J. Frère: Les grecs et le decir de l´être. op.cit. pp. 32-41.
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