La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

mujer es una diferencia propia del sistema de la conciencia ya que solo a nivel molar podríamos
hacer valer tales conjuntos 1299 . El Inconsciente no reconoce a hombres, por un lado, ni a mujeres
por otro. El Inconsciente, que capta lo molecular, solo reconoce una línea continua de
diferenciación que haría estallar cualquier tipo de dualismo: “De cualquier manera que se me
presente una diferencia, lo que me importa es el número de términos que pone en cuestión. Si ella
juega sobre dos términos, si no se me dan los pequeños n términos donde ser hombre o mujer
pierde estrictamente todo sentido, me parece que permanecemos en la representación
antropomórfica” 1300 . Ciertamente, Deleuze fija su atención en un terreno que es el de la economía
libidinal pero en ningún momento privilegia, dentro de dicha esfera, lo directamente sexual, ni
1299 Cfr. En este sentido, dice J. Butler en Deshacer el género. op.cit. p. 70: “Asumir que el género implica única y
exclusivamente la matriz de lo y lo es precisamente no comprender que la
producción de la coherencia binaria es contingente, que tiene un coste, y que aquellas permutaciones del género
que no cuadran con el binario forman parte del género tanto como su ejemplo más normativo”. Ver también p. 278
y 299-300 en relación a la política de la diferencia sexual que plantea Rosi Braidotti. Advirtamos que, si bien Rosi
Braidotti se reivindica deleuzeana mientras que Judith Butler señala, más bien, su deuda con Foucault, encontramos
en esta última una mayor coherencia con los planteamientos de Deleuze al reivindicar todos los n sexos tal como lo
hace a partir de la Teoría Queer y de la ruptura con la dicotomía hombre-mujer o heterosexual-homosexual, aunque
ello solo sirviera a la hora de reconocer realidades personales transgénero o transexuales y hacer de sus vidas, vidas
habitables y no patologizadas. Como, además indica Butler en la misma obra citada, p. 280, comparte con Deleuze
el punto de partida spinozista para tratar la cuestión del deseo y del sujeto. En cualquier caso, entendemos aquí que
ninguna de las dos, ni Butler ni Braidotti entroncan con la crítica deleuzeana del psicoanálisis, la una porque sigue
adherida a la falta, la carencia, lo negativo (como hegeliana que es) y la prohibición para entender el
funcionamiento del deseo, y la otra porque continúa inscrita a los esquemas psicoanalíticos que entienden la
realidad social a partir de la triangulación del Edipo, aun señalando en la madre una mayor principalidad.
Retengamos también la apuesta deleuzeana de A. Sauvagnargues en Deleuze. Del animal al arte. op.cit. p. 82:
“Hay que pasar del reparto estadístico o molar de roles sociales a una novísima concepción de la sexualidad, que
adopta el tema vegetal de la para abrir el conjunto molar ,
, a , a ”. Del
mismo modo comprendería la cuestión J. Rajchman en Deleuze. Un mapa. op.cit. p. 65: “Así, por ejemplo, no se
pregunta si las clasificaciones por género o sexo son o convencionales: las piensa como
categorías que cubren miles de devenires que exigen nuestro realismo”. En el
mismo sentido leemos a F. J. Martínez en Hacia una era post-mediática. op.cit. p. 83: “El devenir mujer produce
una serie ilimitada de líneas de fuga que dan lugar a un cuerpo sin órganos, a un cuerpo anorgánico generador de
n sexos moleculares rompedires de las dualidades varón-mujer e incluso homo-heterosexual (...) no se trata de
oponer lo femenino a lo masculino o viceversa sino de intentar que todos los cuerpos se desprendan de los
estereotipos sexistas que lo confinan en una sexualidad definida e impuesta”. Asimismo afirma más adelante, en la
p. 84: “Todas las sexualidades disidentes, todas las organizaciones no ortodoxas de la libido tienen una relación
privilegiada con el devenir mujer, todos los cuerpos sexuados tienen una referencia esencial al cuerpo femenino.
El devenir mujer es el establecimiento de líneas de fuga en relación con la normalidad dominante sexual y cultural
en sentido amplio”. Para recorrer un agenciamiento queer de El Anti Edipo de Deleuzze y Guattari, podemos acudir
a G. Hocquenghem: El deseo homosexual. Ed. Melusina, 2009. En esta obra se atiende a la represión del deseo
homosexual entendiendo como deseo homosexual uno anterior a la construcción edípica de la homosexualidad
como el otro dicotómico de la heterosexualidad. La homosexualidad, tal vez, como la mujer y el animal, manifiesta
algo del deseo que no aparece en otro sitio (p. 22), manifestaría la polivocidad del deseo (p. 23). La figura separada
del homosexual se habría fabricado al mismo tiempo que su represión (p. 27). El psicoanálisis habría definido la
homosexualidad masculina por la carencia, es decir, por una especie de aversión hacia la mujer como objeto sexual,
por cierto narcisismo y, en definitiva, por cierta neurosis (p. 53). De ahí que la homosexualidad, según el pensador
queer, suponga un desafío a Edipo o una parodia del mismo (p. 62) o la imposibilidad de su reproducción en una
nueva familia (p. 84). .
1300 G. Deleuze: Derrames. op.cit. p. 155.
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