La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la propia identidad, siendo ahora susceptibles de ser mezclados con el sujeto pero no de ser
poseídos por el mismo, creando así una marcada ambivalencia. Ya nunca podrán volver a ser
integrados en la propia identidad y el único camino pacificador posible será, ahora, reforzar el yo y
sujetar la libido permitiéndole pequeños descansos en puntos de placer que significarán ya un
consumo. El exterior ya no le pertenece, ¿podrá entonces independizarse de él y erigirse como
sujeto autónomo? ¿podrá ser restaurada la paz convirtiéndose en dominador de ese exterior que se
ha puesto enfrente? ¿retomará así Freud aquel sujeto de la modernidad, convirtiéndose más bien en
reconstructor antes que un deconstructor de ese sujeto? Recordemos que tanto en Kant como en
Hegel la emancipación de la razón respecto de la naturaleza no exigía solo tomar el timón de una
historia progresivo-tecnológica que doblegara la naturaleza exterior convirtiéndola en mundo
interior, sino también dominar la naturaleza interior para convertirla en amenaza exterior. En este
punto, Freud apostará por reforzar el yo y frenar la potencia libidinosa que lo desborda. Inherente a
esta empresa ha sido siempre la alusión a un progreso ad infinitum, cuyo término nunca ocurre
pero, sin embargo, cobra la fuerza suficiente para repartir el valor de cada momento y justificar
toda suerte de sujeciones. Y todo ello gracias a que el modelo siempre se retira de la presencia,
fundamentando aquí una búsqueda infinita a través de un conflicto infinito sin solución, pero
también sin alternativa: búsqueda interminable del Bien (entendido en sentido moral o tecnológico
y no ontológico), que nunca llega pero tampoco puede ser otro. La marcha hacia la curación
psicoanalítica pasa siempre por el establecimiento de un conflicto en los términos y una resolución
sintética dura y parcial que mira al absoluto. Así, encontramos a Freud diciendo “podemos
producir situaciones en las que el conflicto se haga activo o podemos contentarnos con discutirlo
en el análisis y señalar la posibilidad de que surja. La primera de estas dos alternativas puede
realizarse de dos maneras: en la realidad o en la transferencia –en cualquiera de los dos casos
exponiendo al paciente a una cierta cantidad de sufrimiento real por la frustración y el
represamiento de la libido (…)- Intentamos llevar ese conflicto a una culminación, desarrollarlo
hasta el máximo para aumentar la fuerza instintiva de que se puede disponer para su solución. La
experiencia psicoanalítica nos ha enseñado que lo mejor es siempre enemigo de lo bueno y que en
cada fase de recuperación del paciente hemos de luchar contra su inercia, que enseguida se
contenta con una solución incompleta” 686 . Freud asegura que existe una resistencia al
série de l'oralité” a partir de cuyas explicaciones podremos llegar a entender el propio punto de vista de Freud
según el cual el órgano, desde la perspectiva del inconsciente, solo puede entenderse a partir de una carencia; y la
crítica deleuzeana que denuncia este paradojismo consistente en pasar del objeto parcial separable a la posición de
un objeto completo como separado (Falo), que cobra ya las características de ídolo.
686 S. Freud: “Análisis terminable e interminable”, en Introducción al narcisismo y otros ensayos. Alianza Editorial,
1973, pp. 102-103.
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