La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

por definición fuera de ella; uno de los efectos de la ideología es la negación práctica por la
ideología del carácter ideológico de la ideología: la ideología no dice nunca “soy ideológica”. Es
necesario estar fuera de la ideología, es decir en el conocimiento científico, para poder decir: yo
estoy en la ideología (caso realmente excepcional) o (caso general): yo estaba en la ideología. Se
sabe perfectamente que la acusación de estar en la ideología sólo vale para los otros, nunca para
sí (a menos que se sea realmente spinozista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a
tener exactamente la misma posición)” 1387 . Estar relativamente fuera de la ideología, al mismo
tiempo que, inevitablemente se es un sujeto, es saberse, en tanto que sujeto, punto de llegada y no
punto de partida, es saberse atravesado por el Inconsciente, es saberse, además, atravesado por
aquello que limita a la conciencia y a lo cual ésta no puede agotar. El pensamiento sin sujeto no
puede ser, a su vez, pensado desde la conciencia ya que el pensamiento sin sujeto se identifica,
como hemos visto anteriormente, con el Inconsciente, siendo éste el límite posibilitante del pensar.
Por tanto, entendiéndolo así, como primer principio, estamos incluyendo la renuncia a
representarlo, a descifrarlo, a agotarlo. Esta renuncia constituye el primer paso, un paso
absolutamente necesario, para fabricar nuevos lugares de enunciación, ya que el Inconsciente es un
horizonte diferencial, desde el cual se producen las diferencias. Respetarlo en su calidad de
indemostrable es condición necesaria para respetar las diferencias y para poder salir del opresivo
pensamiento único: “Observamos que la estructura de toda ideología, al interpelar a los
individuos como sujetos en nombre de un Sujeto Único y Absoluto es especular, es decir en forma
de espejo, y doblemente especular; este redoblamiento especular es constitutivo de la ideología y
asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideología está centrada, que el Sujeto
Absoluto ocupa el lugar único del Centro e interpela a su alrededor a la infinidad de los
individuos como sujetos en una doble relación especular tal que somete a los sujetos al Sujeto, al
mismo tiempo que les da en el Sujeto en que todo sujeto puede contemplar su propia imagen
(presente y futura), la garantía de que se trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar
todo en Familia...” 1388 . Así, respetar al Inconsciente en su calidad de límite posibilitante es, en
última instancia, la condición necesaria para el descentramiento, para el advenimiento de la
revolución. En este sentido calificamos de revolucionario a todo proceso trágico, es decir, a todo
proceso que disponga al Acontecimiento, que disponga al desvelarse del Ser.
De esta forma, seremos deleuzeanos más allá de Deleuze, es decir, recuperando la
pertinencia del calificativo “ideológico” sin, por ello, reacaer en la dialéctica que contrapone
1387 Ibidem.
1388 Ibid. p. 37.
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