La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Nietzsche como para Freud producto de la sublimación, pero para Nietzsche también la misma
sublimación, como mecanismo que explica la historia de la cultura es, en sí misma, un fenómeno
histórico. De tal manera, el mundo simbólico no es producto de la sublimación porque la noción
misma de sublimación queda descubierta como perteneciente a la mentalidad metafísica 85 . La
sublimación no dejaría de ser una captura simbólica de procesos individuales y sociales más
primarios, en base a algún principio rector moral. La sublimación freudiana se introduce como
función de la cultura destinada a aminorar el sacrificio impuesto a los individuos, reconciliarles
con el necesario y recompensarles mediante la identificación narcisista con el grupo, el arte y la
protección frente a la supremacía de la naturaleza. Nietzsche escapa de este conservadurismo, no
apostando por el super-yo moralizador ni por el yo organizador que racionaliza y hace ciencia sino
por el ello, como instancia fiel a la vitalidad caótica dionisiaca, que no funciona al servicio de una
huída del dolor, que no está presidido por el miedo sino que exige que se recurra a la noción de
sufrimiento como sobreabundancia e interna multiformidad del Ser. La tragedia se concibe como
algo positivo que escapa al imperativo de la conservación y cuya génesis es enteramente un juego
de identificaciones en algo diferente de sí. Se trata de la asunción radical de la máscara hasta el
fondo, realizando una total salida de sí 86 .
La sublimación, ya en el sentido de Nietzsche, ya en el sentido psicoanalítico, lo que
supone es la desviación de ciertas energías de sus objetivos originarios a otros objetivos, ya porque
estos últimos se consideren socialmente más positivos, ya porque se limiten a ser diversos,
tratándose, por tanto, de una nueva especie de represión. El hecho de que se dirijan a fines
superiores supone ya un juicio social que se opone a la realización inmediata del impulso. Desde
un punto de vista puramente nietzscheano, esta necesidad de sublimación como fundamento de la
cultura es todavía una teoría elaborada dentro de la sociedad paterno-autoritaria, como la que
supone indispensable para la formación de la personalidad el conflicto edípico 87 . Así, Freud
continuaría sujeto a un cierto hegelianismo justificante de la represión. Ya Marcuse, que recogía la
teoría freudiana contenida en El malestar en la cultura, la consideraba, en cierta forma,
insuficiente como doctrina liberadora. Marcuse plantea la cuestión de cómo el Estado burgués ha
conseguido integrar en su funcionamiento productivo aquellas fuerzas cuyo potencial antagonista
hubiera podido amenazar la perdurabilidad del propio sistema. Éste se ve capaz de integrarlas
85 Ibid. pp. 156-157 (nota al pie).
86 Ibid. p. 37.
87 Ibid. pp. 466-467.
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