La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

autres le solide tissu de lá aperception...” 786 (“Si los mecanismo diferenciales de nuestras
percepciones claras se bloquean, entonces las pequeñas percepciones fuerzan la selección e
invaden la conciencia (...) Ahora bien, cuando nuestras percepciones claras se vuelven a formar,
todavía trazan un pliegue que ahora separa la conciencia y el inconsciente, que une los pequeños
fragmentos de superficie en una gran superficie, que modera las velocidades, y rechaza todo tipo
de pequeñas percepciones para hacer con las otras el sólido tejido de la apercepción...” 787 ). La
gran autoconciencia de Hal en La odisea del espacio muestra lo que ocurriría si todo deviniera
consciente en un gran cerebro-mundo que realizara la escatología hegeliana: cada pequeña
percepción, cada cosa que ocurre en cada una de las pequeñas máquinas que constituyen a Hal,
deviene consciente para éste, convirtiéndolo en el conjunto de todas las percepciones posibles y
provocando, por ello, un aturdimiento autodestructivo, incapaz de crear ya nada nuevo. No
debemos olvidar que, en todo caso, cada mónada expresa el mundo, pero desde su propio punto de
vista, de modo local, desde una zona particular. Fuera de las mónadas, el mundo solo existe
virtualmente, de manera que, dicho nietzscheanamente, solo hay interpretaciones, solo hay miradas
parciales, personajes que dicen y muestran el mundo de formas distintas. No queremos dejar pasar
la ocasión de mostrar, una vez más, la no reconocida deuda de Deleuze con Heidegger. La
concepción del sujeto como punto de llegada construido en el borde de una perspectiva o punto de
vista y como posibilitado por el deseo, no teniendo éste nada que ver con la carencia, puesto que el
sujeto al igual que cada cosa ente tiene una cierta completud o como veremos en Spinoza, es todo
lo que puede ser en cada momento, debiendose dicha plenitud, en parte, a que cada cosa ente es un
modo, una manifestación, del Ser, es una concepción que ya Heidegger hubiera leído también en
Leibniz. Nos detendremos a explicarlo en tanto que entendemos que dar cuenta suficiente de la
genealogía de la posición deleuzeana, requiere dar el mayor número de cuentas posible sobre cómo
entender al sujeto trabajado por el deseo y a éste libre de carencias, a pesar de la diferencia
ontológica. Ello es tan importante en la medida en que el propio Lacan quiso estar haciéndose con
Heidegger al afirmar que el sujeto de deseo está instituido a partir de la falta, de la carencia que lo
impulsaría hacia la aspiración al Ser. Que Lacan y Heidegger no andan en los mismos caminos ya
lo mostrábamos con lo apuntes referidos al hecho de que el Ser de Heidegger es un primer
principio pero uno puramente ontológico no confundido con la Ley humana ni, por ello, con un
Falo disputado por los individuos humanos en una carrera por el poder. Sin embargo, con la
recepción que Heidegger hace de Leibniz se nos presenta de nuevo la ocasión de advertir esta
786 G. Deleuze: Le pli. Leibiz et le baroque. op.cit. p. 124.
787 G. Deleuze: El pliegue. Leibniz y el Barroco. Ed. Paidós, Barcelona, 1989. p. 120.
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