La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

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Ed. Paidós. Barcelona, 1996. A.A.V.V. S. FRANKLIN Y S. MCKINNON (ed.): Relative Values: reconfiguring kinship studies. Durham: Duke University Press, 2001. A.A.V.V. I. HERNÁNDEZ GARCÍA (comp.): Estética, ciencia y tecnología: creaciones electrónicas y numéricas. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá, 2005. A.A.V.V. D. HERNÁNDEZ SÁNCHEZ (ed.): Arte, cuerpo, tecnología. Salamanca. Universidad de Salamanca, 2003. A.A.V.V. A. JARNE Y A. TALARN (comp.): Manual de psicopatología clínica. Barcelona, Paidós, 2005. A.A.V.V. T. OÑATE, C. GARCÍA y M. A. QUINTANA: Hans–Georg Gadamer: Ontología estética y hermenéutica, Madrid, Dykinson, 2005. A.A.V.V. T. OÑATE, C. GARCÍA y M. A. QUINTANA: H.-G. Gadamer: el lógos de la era hermenéutica, número monográfico sobre Gadamer de la revista Éndoxa, Series filosóficas de la UNED, nº. 20, 2005. A.A.V.V. T. OÑATE y S. ROYO: Ética de las verdades hoy: homenaje a Gianni Vattimo, Madrid, UNED, 2006. A.A.V.V. G. VATTIMO (ed.): La secularización de la filosofía. Gedisa. Barcelona, 1998 A.A.V.V. G. VATTIMO; T. OÑATE; A. NÚÑEZ y F. ARENAS (eds.): El Mito del Uno. Horizontes de latinidad. Hermenéutica entre civilizaciones I. Madrid, Dykinson, 2008. A.A.V.V. G. VATTIMO; T. OÑATE; A. NÚÑEZ y F. ARENAS (eds.): Politeísmo y Encuentro con el Islam. Hermenéutica entre civilizaciones II. Dykinson, Madrid, 2008. A.A.V.V. J. RIVERA DE ROSALES y M. C. LÓPEZ (eds.): El cuerpo. Perspectivas filosóficas. Madrid, UNED, 2002. A.A.V.V. J. RODRÍGUEZ SACRISTÁN (Ed.): Psicopatología del niño y del adolescente. Universidad de Sevilla, 1998. A.A:V.V. M. SEVILLA (ed.): Antología de los primeros estoicos griegos. Ed. Akal. Madrid, 1991. A.A.V.V. J. VIVES ROCABERT (comp.): El proceso psicoanalítico. México, Plaza y Valdés, 1997. O. ACHA: Freud y el problema de la historia. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2007. J. ALEMÁN: Lacan en la razón postmoderna. Málaga, Miguel Gómez, 2000. J. ALEMÁN y S. LARRIERA: El inconsciente: existencia y diferencia sexual. Madrid, Síntesis, 2001. ___ Existencia y sujeto. Málaga, Miguel Gómez, 2006. ___ Lacan: Heidegger. El psicoanálisis en la tarea del pensar. Málaga, Miguel Gómez, 1998. ___ Lacan: Heidegger. Un decir menos tonto. Madrid, CTP, 1989. J. L. ALIBERT: Fisiología de las pasiones o Nueva doctrina de los afectos morales. Madrid, Imprenta D. M. de Burgos, 1831. L. ALTHUSSER: Ideología y aparatos ideológicos del Estado. http://www.ucm.es/info/eurotheo/e_books/althusser/ ___ Escritos sobre psicoanálisis. Freud y Lacan. México D. F., Siglo XXI, 1996. ___ Marx dentro de sus límites. Madrid, Akal, 2003. ___Marx dentro de sus límites. Madrid, Akal, 2003. ___Para un materialismo aleatorio. Madrid, Arena Libros, 2002. N. ARAGAY: Origen y decadencia del logos. Giorgi Colli y la afirmación del pensamiento trágico. Barcelona, Anthropos, 1993. J. M. ARAGÜÉS: Líneas de fuga. Filosofía contra la sociedad idiota, Madrid, Fundación de 687
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Tesis doctoral La crítica de Deleu
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Agradecimientos Esta tesis ha podid
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fuera del pensamiento representativ
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porque no nos contentamos, como pod
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el agenciamiento oñatista con el q
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como principio ontológico que tal
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simplemente lo justifica al modo he
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inconsciente, imponiendo al individ
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Freud dice que el individuo es un e
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como Nietzsche, asumen de antemano
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dicha cercanía: “No puede habers
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social. Nietzsche señala como base
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que el parricidio no procuraría pl
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la belleza...” 49 . Leamos a cont
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en él una realidad que se diferenc
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1.1.2. El lugar del discurso en la
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conocimiento operado desde el lími
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A la ciencia se aproxima el pensami
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esta sometido a tres servidumbres:
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no puede no ser el hombre, y de est
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anulando en ellas ese impulso de li
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se produce en la identificación na
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un pequeño mapa doxográfico en el
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combativos de nuestra sociedad. Hay
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postmoderno. Por otro lado, la sana
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formulación esté gestada la soluc
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Los personajes míticos construyen
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parodiar las identidades, encontrar
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del propio Platón. Nos referimos a
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principio del placer y Diferencia y
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unidad neurosis-psicosis, sino repe
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campo que queda fuera de la estruct
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neurosis semejante a la de Adriana
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órganos sería el sitio del deveni
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lo molar (y que según Žižek ser
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aparece como el nuevo cura dispuest
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la irrupción de Lacan en el psicoa
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afrontar su relación con el psicoa
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F.J. Martínez no observa un cambio
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entenderse obviando las aportacione
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lacaniano en la importancia de los
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sobre todo la fractura abierta por
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epistemológico de ciencia para rei
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prefería la oralidad, el habla a l
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condición de posibilidad del lengu
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otra cuestión, cuyo carácter segu
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diría Bataille, en la sexualidad h
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deseo dionisiaco y su morbilidad, s
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como piezas que componen cuerpo, es
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pretenda una cura consistente en ll
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Ya que nos disponemos a indagar en
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determinada fórmula (…) la razó
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contenido” 239 . Es decir, hay al
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Significante, etc.” 244 . El psic
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dispositivo representativo no sea l
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epresentación aparece en suspenso,
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y al servicio del poder. Parece que
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solo para el que confiesa sino tamb
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individual en el sentido de que cad
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logos de Heráclito co-pertenecient
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pensadores postestructuralistas má
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el tratamiento de la subjetividad h
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-Reconocimiento de la fuerza del ps
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3. Invertir el platonismo en el sen
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Tras una exposición de Aristótele
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deseo que Deleuze lee en los estoic
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Según dice Jean Frère, el materia
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afectividad serena pero no excluye
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Ser. En el Filebo se adentra en la
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sin cuya regencia, adviene el desas
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tender hacia un objeto tanto aparen
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ien, como deseo reflexivo distinto
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del acabamiento que busca actualiza
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inmanente disuelve Aristóteles el
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entender la sexualidad como algo na
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tradición moderna occidental y que
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numérico o al menos no numérico c
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de síntesis que no sean disyuntiva
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suponer que tal mente sea la de un
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de su supuesta gramática 326 . Ade
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metodología, elementos platonizant
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juego, deseo heracliteo, deseo dion
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intelectual del universo: “…par
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Kant, por su parte, no dará la esp
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plus comme dans le romantisme d'une
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encierra cuando dirigimos nuestra a
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Con todo, advertimos en von Hartman
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condición de posibilidad de lo hum
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interpretado, sí puede ser dramati
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siempre hay lugar para cosas nuevas
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ese sentido, Deleuze cita al Nietzs
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sus observaciones acerca de cómo e
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esolver el “jeroglífico” del I
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Inconsciente. En el presente capít
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saber del límite desde el cual nos
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de mundo y como lo que es posible a
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en el que Heidegger lleva a cabo es
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contingencia. Lo que es, es necesar
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lo Mismo “constituye el ser del e
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que sólo acaece donde ya ha ocurri
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un caso, las cosas que son se conse
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hacia eso que deja ser a lo ente: l
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pertenece ni nos falta porque no es
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esquizofrenia. También lo encontra
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Despedimos este capítulo remitién
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dado que el velamiento es la tenden
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aprender a habitar en el Inconscien
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la de una ontología de la inmanenc
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mito de la cultura moderna, que rel
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naturaleza a la cultura. La mujer e
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azones también valederas, nuestras
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sexos jamás es simétrica” 513 ;
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sentido más que a condición de co
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Según Bataille, el ser humano no v
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un deseo o, mejor dicho, un goce, e
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término. Se da, en el ser humano,
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la amenaza inminente de la muerte,
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eferida a la construcción del cere
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El mundo del trabajo implica elimin
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aumento de nuestra capacidad de afe
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de sí (en el ser humano, también
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neurosis obsesiva, en la cual, pare
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menera se encontrarían dos espíri
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comunicación, provoca desde el pri
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supremo del erotismo -el silencio d
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Sin embargo, esta diferenciación e
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de Hume 593 y Spinoza 594 , y expli
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paciente deberá rebuscar en el inc
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de muerte, propia y consustancial a
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al estilo de Heidegger, lo expresa
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genital generalmente y se organiza
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ciertas teorías a los cielos, mien
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alma, consistente en tolerar la fin
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o ambigüedad, por ejemplo, “me e
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inconsciente. La historia humana es
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Sócrates. Según él, los presocr
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psicoanálisis tiene su metafísica
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entramado edípico en el paciente c
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ien que, no deseándolos, querríam
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la cura psicoanalítica, ya que pod
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la máquina analítica”). El diá
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milieu, pas le début ni la fin. On
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ilegítimo de las síntesis del Inc
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que las interpreta, llega a un cono
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4.2. Transferencia, nueva versión
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eimpresión de los fantasmas, que d
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después de la muerte, se nos hace
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que el sujeto se dé cuenta del pap
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y el afecto del niño. Así, conclu
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ideal regulativo pero, en cualquier
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más bien, la de la fidelidad a la
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paciente. Para afirmar la posibilid
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la propia identidad, siendo ahora s
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carencia pierde su objeto desde el
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instance extétieure, manque qui vi
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el método freudiano de libre asoci
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hombre su ausencia, su encubrimient
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que el analista haya aprendido lo b
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del mismo. De ahí, que en El Anti
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platónica como a la freudiana se l
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ontológica contiene una multiplici
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detenidas para poner en funcionamie
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4. 5. Deleuze: el Tiempo no edípic
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ensayo de diferentes perspectivas y
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ne faisons guère autre chose qu'ac
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de interioridades transcendentes qu
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este marco podemos comprender, sin
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ien delimitados. La autoconciencia
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a la maquinación de distintas estr
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marais et toutes les pulsions dans
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alma, sin la cual un punto de vista
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cosa, a un nivel de observación qu
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autres le solide tissu de lá aperc
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lo podríamos decir por ellos, sin
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temporales, en su actualización, e
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su lugar, el proceso de subjetivaci
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al niño a ahogar la propia experim
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Ser, implicaría violar la condici
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5. Crítica de la representación:
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contra las excitaciones, y otra sit
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acento en aquello que, del objeto,
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La primera cuestión de la que part
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arbitrario: no hay algo así como e
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correspondería a lo que Freud llam
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de representación y aquella idea c
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Así, tratamos de explicar como el
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sentido. Los términos de cada seri
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acontecimiento, fantasma, pero el f
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Tótem y tabú. En este ensayo apar
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superficie que articula lo conscien
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que reproducirse a sí mismo en sí
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que Deleuze pretende al hablar de I
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6. Derivas a partir de la crítica
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análisis de la moral como éste. F
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funcionan como condición absoluta
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para la filosofía como es el de la
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que ninguna otra cosa, la crítica
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etc.; es informado también, en el
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Inconsciente; − Necesidad de sali
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arriesgamos si queremos situar muy
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de ciertas cargas discursivas, visu
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todo esto en cuenta. 6.2.1. El desa
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al respecto: “La lucha entre aque
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materialista que era, a afrontar, e
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primado que Marx, a pesar de toda l
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la conciencia, es la ideología 925
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hegeliana del Estado, considerándo
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muy precisa que llamamos interpelac
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acontecimiento filosófico, en el q
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producción deseante nos permite ve
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establecer fines ni revoluciones de
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ideológicas. La mujer puede no ele
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Empédocles pensó cuestiones de im
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salud de una sociedad y de las lín
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privacidad del cuerpo un obstáculo
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generación y del parto en la belle
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comunidad el marco en el que es pos
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amigos de muchos y tienen trato fam
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carácter propio de cada ente. Las
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La política epicureista de la amis
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humano, apenas si puede ser concebi
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toda clase de amor que no reconozca
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alcance dicha naturaleza con la má
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que pasión: “... amar algo no es
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más dulce, ya en su versión más
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obedeciendo, pueda alcanzar esa ent
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spinozista (el nexo social vive de
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o intensamente que ha conquistado e
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causa inmanente de todas las cosas
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nous ne le comprenons pas, nous app
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que no. Cuanto más perfecto sea es
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idées qui Dieu a, en tant qu´il n
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deberes destinados a restringirlo e
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encima del Ser o que de vida al Ser
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continúa en la paz” 1126 . Sin e
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Mientras que para el psicoanálisis
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decir que forman parte de los resul
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etc. y su función no será ya la r
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dépendent pas d'un autre” 1139 (
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que permiten la elaboración de nue
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profundos a este respecto. En él,
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Inconsciente (o el cuerpo sin órga
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desterritorializantes. En este sent
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colectivos de enunciación funciona
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clases. Veamos ahora la ocultación
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constante que éste exige en tiempo
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dans de nouvelles industries à for
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sin más en el pacifismo, en el que
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del Urstaat parece verificada, “e
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micropolíticas, es porque necesita
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El sistema ha aprendido a mercantil
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poder establecido y competitividad
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Reapropiarse de estos medios de pro
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experimentados por un poder ajeno.
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sea viable. Hacer valer el poder co
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al sujeto adecuado: no democracia r
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directamente a la práctica, en cua
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de toda su obra política. También
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ecorrer todas las partes del mundo.
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insistimos en sostener que hoy esa
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estamos ante una integración que s
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esto respondería a la economía in
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entendida como una dialéctica prop
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Estas particularidades son dos: a)
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hoy_, la construcción de formas ad
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que es el de tomar una estrategia e
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propiedad privada; que nos hagan sa
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que se nos hace difícil ver como l
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ealizada. Por eso, la tradición fi
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ahí la importancia del lema femini
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mujer es una diferencia propia del
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efectos dentro del marco familiar,
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dualismos. 6.2.7. La Teoría Queer
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derechos y reconocimiento legal, de
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deseo tiene potencia suficiente par
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del deseo (o deseo subjetivado) y e
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constituyendo, por ello, infatilism
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el propio Freud, lo sexual y lo mor
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aceptando la diversidad a cambio de
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género mistifica al sexo sino que,
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produce sujetos con género que se
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social a la que se aplicara. En las
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una investigación minuciosa de las
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populares ya que, según afirma Don
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de normalización: “Ya no quedan
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En torno a estudios antropológicos
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por revisar la Historia tanto como
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Unión Europea, deseable o rechazab
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víricos, capaces de asumir el caos
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Desde este punto de vista, nos gust
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el poderío, la terrenalidad de su
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apariencia y realidad. En su lugar,
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éticas de la autonomía, nosotros
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un saber histórico de las luchas y
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postestructuralista, de cara a señ
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Ecología Profunda. Indudablemente,
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conocimiento un modo de violencia y
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cambio la naturaleza, la ha transfo
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según la cual hemos de buscar nues
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pensador del s. XX: Martin Heidegge
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incondicionado” 1413 . A la conve
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persiguen los unos a los otros no e
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7. Conclusiones. Tratemos de conseg
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Por recapitular cuál ha sido nuest
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interior y el mundo exterior, podr
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valores, creencias, etc., que nos c
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elatado en Tótem y tabú, irían r
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consanguinidad o en términos de al
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conciencia surgiría como subproduc
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funcionar como organismo bajo una r
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sentido, las individuaciones. La pr
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conyugales o románticos, en Deleuz
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pluralidad de modos con que la Subs
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El método de la dramatización a n
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amor, de amistad y de políticas de
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modalidad de la amistad, ofrecerá
Page 637 and 638: pensar más libre pero incardinado
Page 639 and 640: explotación, nos vemos inducidos a
Page 641 and 642: Deleuze insiste en que la diferenci
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