La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

social. Nietzsche señala como base de la solidez de las instituciones familiares y sociales solo la
autoridad de tipo paterno con que pretenden la adhesión del individuo 37 , la cual se verifica tanto en
el Estado como en la religión, dando lugar a un círculo vicioso en el que la validez de los preceptos
propuestos se demuestra por el hecho de que su observancia es útil, siendo esta utilidad totalmente
interna a la estructura social que los impone como reglas de vida.
La crítica de la religión monoteísta es otra de las resonancias entre nuestros pensadores.
Esta crítica contribuye también a esclarecer el carácter moral de la conciencia. El monoteísmo y,
en especial, el monoteísmo cristiano, apela, como ninguna otra ideología lo había hecho antes, a la
conciencia, a un fuero interno deudor y culpable. Por eso es comprensible que hallemos también en
los monoteísmos un interés sin precedentes por la problemática de la libertad y la autonomía
individual. Estos constructos doctrinales ofrecen al individuo la libertad a cambio de la deuda y la
responsabilidad moral por el pecado. Freud va a considerarlos como neurosis colectivas que
encubren o desplazan patologías individuales. En Los actos obsesivos y las prácticas religiosas,
Freud establece la analogía: en ambas aparecen fenómenos similares como minuciosidad en la
ejecución, diligente atención para no tener que volver a iniciar el proceso, tendencia a complicarlo,
exclusión de toda otra actividad, tortura ante la sospecha de haber omitido algo… Podrá verse la
diferencia en que los rituales religiosos poseen un sentido y los neuróticos perecen absurdos, pero
el psicoanálisis ha descubierto, explica Freud, que entrañan un sentido, sirviendo de expresión a
motivos inconscientes. En la base de la neurosis obsesiva se encuentra siempre la represión,
imperfectamente cumplida, de una pulsión. La influencia de lo reprimido es percibida como
tentación y frente a ella se levantan las prohibiciones. La presión de lo reprimido genera una
expectación temerosa de algún tipo de desgracia o castigo: el sujeto se encuentra bajo el poder de
un sentimiento de culpabilidad, y el ceremonial obsesivo, que actúa sobre temas desplazados, se
inicia como acto de defensa. El ceremonial representa también la suma de las condiciones bajo las
cuales resulta permitido algo prohibido en otras circunstancias, igual que la ceremonia nupcial de
la Iglesia significa para el creyente el permiso del placer sexual. La neurosis obsesiva sería la
pareja patológica de la religiosidad 38 .
Nietzsche señala que el sentimiento de culpa que el hombre religioso experimenta se
universaliza hasta parecer anularse (del mismo modo que la religión como neurosis colectiva
37 Ibid. 401.
38 S. Freud: Esquema del psicoanálisis y otros escritos de doctrina psicoanalítica. Ed. Alianza. Madrid, 1999. pp.
225-235.
24