La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

aumento de nuestra capacidad de afectar y de ser afectados como criterio. Nietzsche se refería a
ello como un “caminar por los bordes”. No obstante Spinoza no creía, como Bataille, que el ámbito
de la sexualidad humana, tuviera dicho potencial. También es cierto que Spinoza no advertía la
dimensión erótica de la sexualidad. La experiencia del Ser, en Spinoza, o lo que es lo mismo,
alcanzar el tiempo de la eternidad, tenía como condición, el conocimiento esencial y de éste, no
hallaríamos nada en la simpleza del acto sexual ni en el pensar sobre la muerte. Bataille, sin
embargo, ve en la sexualidad y en la muerte, la expresión de la univocidad del Ser y del pluralismo
modal. En el ser humano, la conciencia erótica de la sexualidad, hace que ésta sea vivida como
forma de despersonalización que nos permite experimentar ontológicamente. Por ello, encontramos
en Bataille, la pista de la formulación deleuzeana de las máquinas binarias, como punto de enlace
entre el cuerpo sin órganos y los objetos parciales. Bataille presenta una visión de la sexualidad
como fenómeno que, vivido humanamente, es decir, vivido desde la conciencia de la muerte, nos
revela, sensualmente (estéticamente) una “verdad ontológica”.
La sexualidad y la muerte no estarían, según Bataille, ligadas solo por su carácter violento
sino que existen, entre ambas, relaciones más íntimas, que podríamos denominar de co-
pertenencia, en tanto se suponen la una a la otra: “La muerte de uno es correlativa al nacimiento
de otro. La vida es siempre un producto de la descomposición de la vida. Antes que nada es
tributaria de la muerte, que le hace un lugar; luego, lo es de la corrupción, que sigue a la muerte
y que vuelve a poner en circulación las substancias necesarias para la incesante venida al mundo
de nuevos seres” 555 . De este modo, Bataille inicia en su obra El erotismo, un análisis que parte de la
reescritura de Anaximandro y que eleva un estudio, que en principio parecía meramente
antropológico, hasta el estatuto de ontología, de una ontología de altura que se hace cargo,
nuevamente, de la diferencia ontológica. Reescribir a Anaximandro supone recoger su famosa
sentencia recogida por Simplicio y que dice así: “El nacimiento a los seres existentes les viene de
aquello en lo que convierten al perecer, “según la necesidad, pues se pagan mutua pena y
retribución por su injusticia según la disposición del tiempo”, como Anaximandro dice en términos
un tanto poéticos” 556 . Anaximandro postula el ápeiron, lo ilimitado, como principio y elemento de
los entes, que no envejece y rodea todos los mundos. La interpretación de la sentencia de
Anaximadro por parte de Nietzsche en La filosofía en la era trágica de los griegos, venía a decir
que los entes sufren un castigo debido a la culpa en la que incurrieron al separarse del todo para
configurarse como individuos definidos y concretos, diferenciados. Pero Gadamer nos avisa, en El
555 Ibid. p. 59.
556 G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield: Los filósofos presocráticos. op.cit. p. 177.
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