La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

encima del Ser o que de vida al Ser. Todas las valoraciones éticas se hacen, irremediablemente,
desde dentro de la vida y, por tanto, son parciales, relacionales y perspectivas. A partir de aquí,
solo seguiremos la Idea de Bien como siendo la del bien ontológico y no la del bien moral; 5) La
democracia se podrá reformular más allá de la representatividad y del Derecho o la legalidad
vigente. Si las comunidades tienen un derecho natural es el de inventarse y reinventarse. La
política debe ser fundamentalmente constituyente y no constituida. Contra el pensamiento de la
imposición legalista o constitucionalista, Spinoza presenta una sociedad plástica altamente
transformable. El agente de tales cambios no es otro sino el trabajo y la creatividad colectiva,
liberada de teleologismos. La revolución es una persistencia en el ser frente a la amenaza de la
destrucción social, cumpliendo así con la primera exigencia ética. Es una persistencia en el ser
porque ser es ser partícipe de la multitud, ser es relacionarse, componer. De lo real emana,
inmanentemente, un nuevo real y la fuerza emanativa es el amor: “Spinoza nos enseña que
tenemos la posibilidad de vivir el descubrimiento salvaje de territorios del ser siempre nuevos (...).
El placer de la innovación, el ensancharse del deseo, la vida como subversión...” 1125 .
En este apartado hemos recorrido brevemente parte de la filosofía de Spinoza en términos
de política del encuentro, tal y como la reciben nuestros pensadores postestructuralistas Deleuze y
Negri. Hemos querido mostrarla como una filosofía no individualista y de la singularidad y, en este
sentido, deconstructiva del sujeto. Su proyecto político, asimismo, tendría muy poco que ver con
los programas modernos de emancipación del sujeto. De hecho, la idea de sujeto, ya sea individual,
ya sea grupal, queda prendida o “reducida” a la de singularidad atravesada por el deseo. El
proyecto político de Spinoza se abre dentro de una ontología inmanentista, dentro de la cual, el Ser
de lo ente siempre es el mismo pero podemos captar diferencias de potencia entre los entes. El
sujeto es tanto más potente en cuanto que desee la universalidad, dado que así, sería movido por
sus propios principios, por una causa interna. Amar la universalidad es, en nuestros términos,
fabricar Inconsciente, conectar con el logos, procurar las condiciones para un desvelarse del Ser.
Esta conexión se realiza, inmanentemente, al componer cuerpos más grandes, pudiendo así
experimentar la eternidad en el entre de lo relacional. Como decíamos antes, allí donde hay deseo,
se configura una singularidad. La comunidad es una singularidad puesto que el deseo es
preindividual y supraindividual. El deseo compone cuerpos. La esencia de esos cuerpos es su
potencia estando, así, abierta a la experimentación. En Spinoza, el Inconsciente es el pensamiento
divino, el pensamiento co-perteneciente con la Naturaleza eterna que está más allá de las
representaciones humanas. Esta Naturaleza se expresa a través de leyes naturales que no debemos
1125 Ibid. p. 124.
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