La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

puntos: 1) Evaluación de los valores sociales y criterios de valoración en curso, en la que se tengan
en cuenta asuntos como la base deseante-final que los sostiene (por debajo del sistema racional-
instrumental en el que se exhiben), la intencionalidad con la que impactan sobre nuestras pasiones
(incrementando o disminuyendo nuestra potencia) y los canales de distribución y filtración
(conciencia o inconsciente) a través de los cuales se inoculan en el pensamiento, convirtiéndolo, a
su vez, en productor de los mismos. Hacer esta evaluación no implica transladar la política al
terreno de la psicología, ni neutralizar a los agentes políticos, atribuyéndoles una ambivalencia
insuperable. No se trata de denunciar al policía o al fascista interno, o de atribuir todo el espectro
de la polaridad política al sujeto deseante individuado, de tal modo que no pudiéramos establecer
estratos y niveles de Poder. No se trata de reducirlo todo a una dialéctica infinitesimal y
subjetivante. Analizar el sentido molecular (desante e inconsciente) de la adherencia a unos u otros
valores, superar el victimismo y sospecharnos en cuanto a nuestra colaboración involuntaria con la
propia servidumbre, no puede significar la indistinción absoluta entre opresores y oprimidos, entre
explotadores y explotados. Se trata, más bien, de perseguir una responsabilidad genealógica que
permita el juego de la denuncia del sistema, lo cual consiste en algo bien distinto y alejado de una
regresión al infinito (infinitesimal) en la cadena de causalidad política, que favorecería siempre al
Poder instituido al colaborar con su invisivilización; 2) Establecimiento de lineas políticas
productivas, en las que prepondere lo activo respecto de lo reactivo, y con las que reivindiquemos
unas condiciones que nos permitan desplegar toda nuestra potencia, más que lamentarnos y exhibir
supuestas carencias; compositivas, en tanto que pongamos a riesgo nuestra individualidad
discontinua para posibilitar que el deseo trabaje singularidades más expansivas y fuertes; y
disyuntivas, en la medida en que las síntesis mencionadas no supongan una homogeneización ni
una necesaria reducción de unas problemáticas a otras, ni una clausura del devenir político-social-
vital. Buscar el potencial revolucionario de los dintintos movimientos sociales e, incluso, de
distintos modos de vida, no es exactamente mezclarlo todo en una confusión interclase, ni disipar
las fronteras entre amistad y enemistad, de tal suerte que reprodujéramos las componendas
capitalistas de la sociedad constituida. Del mismo modo, evitar el cierre y la sedentarización, e
insuflar espíritu revolucionario en las maneras de habitar el mundo, no significa postponer
indefinidamente toda efectuación ni renunciar en todo caso a cualquier tipo de victoria perceptible.
Si fuera así, no haríamos más que reeditar el historicismo justificativo hegeliano, ya que se
desdibujaría cualquier diferencia entre el desenvolvimiento del Espíritu y el paradigma maquínico.
Poco importa que hablemos de molecularidad, si supone una falta total de horizonte y un
impedimento para la producción de cualquier subjetividad, o de un hipersujeto que lo somete todo
pero cuya efectuación está siempre diferida, en la linea de Hegel; 3) Armar métodos de lucha
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