La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que funda las emociones y los sentimientos y afecciones y los direcciona en un número
determinado de sentidos. En cualquier caso, la amistad ha resultado ser vital para instituir la
comunidad y el sentimiento de arraigo y de pertenencia de una forma trasncultural 949 . A nosotros
nos interesa en particular el amor, en la medida en que probablemente sea la forma más básica de
deseo y hemos prestado especial interés hacia el deseo como maquinación del Inconsciente y como
principio de individuación. En este sentido, es en el amor, como dice Deleuze, donde se nos da un
nombre propio. Desde este punto de vista y en consonancia con Empédocles, el amor sería algo
omnipresente en la vida y así, en esa confianza que constituye el amor, en ese permitirnos quedar
expuestos, en ese querer entrar en relación, nace una vuelta del ser hacia el conocimiento.
Igualmente en cada avatar del conocimiento vivimos una particular historia de amor 950 .
Para adentrarnos en la problemática del amor como acción-pasión de interés filosófico
resulta oportuno especificar que, más allá del básico amor reunidor, es decir, que más allá de ese
amor que es la condición de posibilidad de la comunidad y de su constante reinvención, las
diversas formas de apasionamientos afectivos han sido diseñados epocalmente a partir de
diferentes paradigmas culturales: las emociones concretas aparecen como tuteladas por instancias
que no son naturales o personales. Aprendemos a emocionarnos. La cultura de referencia prevee
por qué, cuándo y cómo nos emocionamos y estas enseñanzas vienen dadas, sobre todo, en forma
de relatos socialmente construidos. La interiorización de esos mitos estructura nuestras formas de
entender, contemplar y esperar en la vida 951 : “Los relatos, en resumen, contienen y enseñan formas
de sentir, formas de vivir” 952 ; “Las emociones nos las enseña nuestra cultura desde nuestra más
tierna infancia, en patrones de interacción entre el niño y los demás, entre los que se incluyen de
forma predominante los padres y, posteriormente, una comunidad más amplia. (Pero los padres,
como olvida frecuentemente el pensamiento psicoanalítico, encarnan ya y enseñan la concepción
social de la que forman parte)” 953 . Así, tener una emoción es algo que se produce a partir de la
aceptación de cierto tipo de relato. De forma tan honda estamos subscritos a la episteme
socialmente implantada. No es de extrañar, por tanto, que del balance de nuestras afecciones
amorosas, con el elenco de pasiones que éstas remueven, extraiga Deleuze un sondeo del estado de
949 M. Nussbaum: El conocimiento del amor. op.cit. p. 438.
950 Ibid. p. 494.
951 Ibid. p. 515.
952 Ibidem.
953 Ibid. p. 527.
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