La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la vez” de las relaciones pensadas en conjunción disyuntiva. La “estructura” elemental del
Inconsciente se constituye, por tanto, como la “estructura” de una relación, de la relación más
básica: reciprocidad y seguridad (siendo reciprocidad y seguridad dos formas de nombrar lo
mismo). Hallamos en Lévi-Strauss, desde esta perspectiva una aproximación problemática entre
Inconsciente y cultura. Piensa la cultura como codificación inmanente a la vida humana, como
codificación que hace vivible la vida como vida humana. Esta codificación supone el
establecimiento de dispositivos de captura de energías que se ven canalizadas o reimpulsadas con
nuevas direccionalidades, es decir, más allá de lo “meramente natural”: “La cultura no está ni
simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro,
la utiliza y la transforma para realizar una síntesis de un nuevo orden” 485 . La cultura es una
sublimación de la Vida que coloca al ser humano en el punto de vista del sentido, permitiéndole
vivir como ser humano. Tengamos en cuenta que Lévi-Strauss mantiene vigente, en su método
explicativo, el par marxista base-superestructura y que, no obstante, incluirá en la base los
dispositivos que ligan las fuerzas deseantes, es decir, la base es la vida, que incluye toda la trama
de la economía libidinal, prefigurando así los planteamientos de Bataille y del postestructuralismo:
“He ahí, pues, en qué consiste el primado de las infraestrusturas. En primer lugar, el hombre se
parece al jugador que coge en sus manos, cuando se sienta a la mesa, cartas que no ha inventado,
puesto que el juego de cartas es un dato de la historia y de la civilización, En segundo lugar, cada
distribución de las cartas es resultado de una distribución contingente entre los jugadores, y se
hace sin que ellos se den cuenta” 486 ; “Y es bien sabido que, con la misma mano, jugadores
diferentes harán una partida distinta, aunque no puedan, constreñidos por las reglas, con una
mano, realizar cualquier jugada” 487 . Lévi-Strauss retoma el par base-superestructura pero en
términos de inmanencia: “No pretendemos, de ninguna manera, insinuar que transformaciones
ideológicas engendran transformaciones sociales. El orden contrario es el único verdadero: la
concepción que los hombres se forjan de las relaciones entre naturaleza y cultura es función de la
manera en que se modifican sus propias relaciones sociales” 488 .
El par naturaleza-cultura quedaría, sin embargo, desactivado, no tanto desde el punto de
vista conceptual sino desde el punto de vista ontológico. La perspectiva que estamos manejando es
485 C. Lévi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco. Ed. Paidós, Barcelona, 1998. p. 36.
486 C. Lévi-Strauss: El pensamiento salvaje. Ed. Fondo de Cultura Económico, Mexico D. F, 1997. pp. 142-143
487 Ibid. p. 143.
488 Ibid. pp. 173-174.
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