La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

El erotismo viene dado por una sexualidad vivida como transgresión, como fiesta, como
ruptura con los códigos sociales y con el propio yo: “Hablamos de erotismo siempre que un ser
humano se conduce de una manera claramente opuesta a los comportamientos y juicios
habituales. El erotismo deja entrever el reverso de una fachada cuya apariencia correcta nunca es
desmentida; en ese reverso se revelan sentimientos, partes del cuerpo y maneras de ser que
comúnmente nos dan vergüenza” 566 . Hemos de repetir que cuando Bataille se refiere a la
transgresión, no pretende llamar con ella a la emancipación. La transgresión sería, tan solo,
descodificación pero descodificación prevista y organizada por el propio orden social. Bataille no
llama a la transgresión como modo de revolución político-social sino que la reconoce como
reverso del orden y del código, reverso que nos permite, mediante una experiencia, abrir el
interrogante ontológico propio del ser humano. El punto en que erotismo y religión se encuentran
es precisamente este que hemos referido: la fiesta. No conocemos más fiesta que la religiosa: “Las
prácticas dionisiacas fueron primero violentamente religiosas, fueron un movimiento exaltado, un
movimiento extraviado (...) Esencialmente, el culto a Dionisos fue trágico y, al mismo tiempo,
erótico y estuvo sumido en una delirante promiscuidad...” 567 ; “Tenemos la costumbre de asociar
la religión a la ley y la razón. Pero si nos atenemos a lo que, en su conjunto, fundamenta las
religiones, deberemos rechazar este principio. Sin duda, la religión es básicamente subversiva;
desvía el cumplimiento de las leyes. Al menos, impone el exceso, el sacrificio y la fiesta, cuya
culminación es el éxtasis” 568 . Casi podríamos decir que en la fiesta obtenemos la inmanencia de lo
religioso. Veamos los aspectos fundamentales que caracterizan tal acontecimiento: 1) Desde el
punto de vista antropológico, la fiesta aparece como el necesario revés de la Ley, un revés, no
obstante, interno, dispuesto o inherente a la propia Ley. Es la transgresión que confirma la Ley. Es,
también, el lugar de las transacciones, el lugar en el que se fijan una serie de condiciones que
posibilitan el levantamiento, siempre temporal y contextual, de la prohibición. Así, por ejemplo, la
celebración de una boda se identifica con el ritual a cambio del cual, queda en suspenso la
prohibición que recaía sobre la sexualidad y la vida erótica. No es que solo el sexo exterior al
matrimonio sea una transgresión sino que el propio acto del matrimonio es una transgresión y,
como tal, pautada y prevista por la Ley. Según había afirmado Freud en Los actos obsesivos y las
prácticas religiosas, hay un tremendo parecido entre los ceremoniales religiosos y los rituales
compulsivos y repetitvos que caracterizan el proceder de un sujeto bajo los impulsos de una
566 Ibid. p. 115.
567 G. Bataille: Las lágrimas de Eros. op.cit. p. 86.
568 Ibid. p. 90-91.
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