La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

6. Derivas a partir de la crítica deleuzeana del Psicoanálisis.
Del mismo modo que el psicoanálisis quiso distanciarse, inútilmente, de la filosofía, trató
de hacerlo respecto de la política. Freud, en su afán cientificista, no podía arriesgarse: no podía
empañar la verdad con asuntos turbios, es decir, con asuntos susceptibles de sospecha en cuanto a
la preciada objetividad neutral que requería la verdad científica. Sin embargo, ahora tenemos
razones para pensar que la máxima neutralidad alcanzable consiste en situar el discurso fuera de tal
pretensión, aclarando de antemano el enfoque, los puntos de partida adoptados, así como sus
diferencias con aquellas otras pistas de salida que hemos dejado a un lado, e incluso la posición y
las intenciones que nos han llevado a tal o cual investigación. Sabemos que la reclamada
neutralidad de la ciencia consiste, más bien, en el conservadurismo de tal institución. Este
conservadurismo tiene mucho de pragmático, como ya sabemos, pero también de moralista (del
moralismo que se esconde detrás de todo sentido común), y eso lo vivió Freud en primera persona.
Si la filosofía, de suyo, conlleva el bucle constante que va recorriendo la crítica de los
fundamentos, la instauración explícita de nuevos principios, el desarrollo a partir de los mismos, la
apreciación de cabos sueltos, la vuelta crítica a los puntos de partida, etc., la ciencia experimenta,
en este sentido, un número mínimo de revoluciones, mostrándose muy poco crítica consigo misma,
ocultando incluso su funcionamiento a partir de supuestos indemostrables, invisivilizando su
axiomática o, lo que es lo mismo, naturalizándola. La filosofía se reinventa a cada paso,
removiendo sus principios constantemente. La filosofía, a base de volver una y otra vez a sus
inicios, es muy crítica consigo misma: sabe que parte, como todo decir, de unos primeros
principios indemostrables. Lo muestra y trata la cuestión como una de las más importantes a la
hora de hacerse entender. La filosofía empieza así, porque el trabajo de desvelar en qué consisten
los primeros principios, las condiciones de posibilidad de su propio discurso, es un trabajo
ontológico que alude a aquello que es indemostrable y de lo cual tenemos solo una precomprensión
a partir de su (re)producirse en la inmanencia de los modos. Esta inherencia crítica le da a la
filosofía un aspecto político ya desde su comienzo. La filosofía, ciertamente, es política, ya que
nace cada vez, dentro de un espíritu epocal, de la necesidad de situarse, de posicionarse y de
asumir esa operación como tal. La filosofía nace en medio de la lucha vital que violenta el
pensamiento. Así, la vocación política de la filosofía le es consustancial, siempre que no
entendamos por política, “política profesional” o, como dicen algunos, “política real” (política
posibilista, diríamos nosotros).
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