La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

más dulce, ya en su versión más violenta, teje un hogar para la reflexión filosófica. También hemos
aludido al amor intelectual para hacernos cargo de la íntima relación que la filosofía del amor
mantiene con los asuntos propiamente ontológicos: la práctica del saber y del pensar será, así,
reivindicada como una aspiración al logos griego, sustentada, no solo por el amor a la physis en
tanto que co-perteneciente con el mismo logos, sino también por el amor entre las personas, por la
comunión que hace del conocimiento un hacer conjunto, sin el cual, el preguntar no hallaría su
oportunidad. Pero, además, gustamos de vincular la cuestión de la amistad con la crítica de
Deleuze al psicoanálisis. En realidad, la filosofía y políticas del amor tienden a minimizar el lugar
de la clínica. Entendemos que gran parte de los estados psicopatológicos podrían reducirse, como
muchos pensadores ya han indicado, al problema de la soledad 1054 . De ahí la urgencia de activar
buenas políticas del amor y de la amistad que devuelvan los problemas desde los divanes hasta el
entramado social en el que se gestaron y hallen su solución en la composición de cuerpos y en la
militancia por nuevos modos de vida. Tal vez los locos no parecerían tan locos si fueran capaces de
componer un agente colectivo de enunciación. Habría que indagar, entonces, las condiciones de
posibilidad del ser socialmente constituyente co-perteneciente con el devenir-minoritario. En
cuanto al dolor y al sufrimiento psíquico, creemos que se verían reducidos, en lo que es posible,
por el establecimiento de una red más amplia, profunda y diversa de amistad, dentro de la cual, los
duelos no serían tan catastróficos y podría trabajarse el desapego en condiciones oportunas. Desde
esta óptica deseamos situar la crítica del parentesco y el llamamiento a la experiencia de la
comunidad afectiva más allá del estrecho marco familiar. Creemos que la productividad es
enemiga de la neurosis e, inversamente, que la neurosis es un taponamiento de la productividad. La
amistad, en cambio inspira la productividad, siendo así una buena medicina contra la neurosis. En
este contexto resulta importante reproponer cierta erótica del saber frente a la erótica del poder.
Extender la comunidad afectiva al entorno de la producción y producir afectos alegres forma parte
del proyecto de las políticas de la amistad. Deleuze, no solo teorizó en la cercanía de las políticas
del amor y de la amistad sino que encarnó y mostró al mundo, en su extensa obra conjunta con
Guattari, la productividad de la amistad en los caminos de la erótica del saber. También Marx y
1054 Cfr. Son muchos los profesionales de la salud que han detectado en la soledad a la que nuestra sociedad condena a
los ancianos, el principio que activa el deterioro mental y los penosos desórdenes psiquiátricos. A partir del
aislamiento de la variable soledad en este colectivo y su concurrencia con estados mentales patológicos, podemos
extrapolar los resultados a la generalidad de la población que sufre, por diversas causas, estados de soledad. Para
consultar bibliografía sobre esta relación podemos acudir a F. Wamba: Soledad existencial: aspectos
psicopatológicos y psicoterapéuticos. Universidad de Sevilla. Sevilla, 1997; P. Durante y P. Pedro: Terapia
ocupacional en geriatría: principios y práctica. Ed. Masson. Barcelona, 2004; A. Jarne y A. Talarn
(compiladores): Manual de psicopatología clínica. Ed. Paidós. Barcelona, 2005. Capítulo XIX: “Psicopatología
asociada a la vejez” (J. Ll. Conde); J. Rodríguez Sacristán (Ed.): Psicopatología del niño y del adolescente.
Universidad de sevilla. Sevilla, 1998. Capítulo 21: “La ansiedad en la infancia. La experiencia de la angustia en los
niños”; M. Klein: El sentimiento de soledad y otros ensayos. Ed. Paidós. Buenos Aires, 1963.
450