La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Para ello, liga, como nunca, el deseo a la carencia, convirtiendo a la voluntad en voluntad de
voluntad (usura en términos heideggerianos). La carencia, la representación y el fantasma
confluyen en esta situación en la que la Ley del padre prohibe, hace aspirar a una identificación y a
una superación de sí mismo e invita a convertirse en un sujeto que objetiva todo a su paso,
queriendo así desafiar los límites de la Tierra. Es esto lo que nos condena a repetir la búsqueda del
Falo, coartando nuestras capacidades para inventar otros modos de vida fuera de las competiciones
impuestas por el poder establecido. Troquelar las subjetividades y parirlas trabajadas, adaptadas al
orden capitalista vigente, es vital para un capitalismo que está en proceso de subsumir toda la
realidad en su seno y de hacerla funcionar de acuerdo a su axiomática mercantilista. En el trabajo
de las subjetividades se integra ya un trabajo de los afectos. La axiomática mercantilista dispone
equivalencias y hace, con ello, que toda actividad, todo discurso e incluso toda innovación tengan
un precio de compra o sean intercambiables, y para ello, homogeneizables, con respecto a valores
estándares que puedan ser de nuevo, intercambiables en el mercado. Así lo expresa Negri: “El
tiempo del capital, o sea la capacidad de traducir cualquier secuencia de la vida en términos de
cambio y de sobredeterminación con la urgencia y la necesidad de las operaciones de
cuantificación económica y de dominio político; el terror, o sea la capacidad de aniquilación de
todos aquellos que rechazan plegarse. (…) Todo se pone en funcionamiento para controlar los
tiempos singulares de la vida, para reducirlos a los tiempos capitalistas, bajo la amenaza de la
anulación del ser” 1212 . El capitalismo inventa nuevos axiomas siempre que sea oportuno reconducir
un flujo, es decir, diferir la consumación, poniendo a circular cuantos créditos, hipotecas o títulos
abstractos sea necesario. El capitalismo vive de la conversión de todo en medio y de un
desplazamiento infinito de la causa final, para lo cual conduce al deseo hacia un deseo del deseo,
que configura una sed permanente. Liga el deseo a la carencia, haciéndonos necesitar siempre otro
cuerpo, otras cosas, otras oportunidades, otra familia y, en el límite, otra vida, tal vez una vida
fuera del capitalismo, en ámbitos que se le resisten. Este podría ser uno de los límites del
capitalismo (la plusvalía de código del capitalismo): el deseo más allá de sus propios canales, el
deseo más allá de la propia subjetividad, de la sujeción.
Producir Inconsciente es deconstruir el sujeto que somos, es hacer nómada a ese sujeto, es
inventar nuevos puntos focales desde los que percibir. Para ello, se requiere invocar a las manadas
que nos constituyen, al Inconsciente que nos atraviesa, para desde ahí componer otros cuerpos,
otras comunidades afectivas y devenir en ellas, constituyendo lugares distintos de enunciación.
Solo de esta menera podremos reapropiarnos de los medios de producción de la subjetividad.
1212 A. Negri y F. Guattari: Las verdades nómadas y General Intellect. op.cit. pp. 39-40.
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