La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Denunciar al Poder o, lo que es lo mismo, crear espacios de contrapoder es denunciar dicha
pretensión. Por ello, los movimientos sociales que nacen para combatir en este campo,
problematizan la idea de Sujeto, poniendo en cuestión a los propietarios de los medios de
producción de la subjetividad, es decir, al “gobierno de los sujetos” 1391 .
Otro concepto que deseamos rescatar, a pesar de haber sufrido el desprecio de algunos
pensadores postestructuralistas, es el de represión. Es cierto que casi en cualquier tipo de estudio,
resulta más rica una caracterización positiva de aquello en lo que nos estemos ocupando, que una
negativa. Foucault siempre nos ha resultado interesante. Se trata de uno de esos investigadores
cuya lectura acaba dejando la sensación de haber obtenido un impresionante enriquecimiento. Sus
exposiciones sobrias y altamente documentadas aportan perspectivas, al mismo tiempo, frescas y
renovadas, que permiten mirar desde otro lado, desde el lado de la producción. A partir de sus
planteamientos acerca del Poder, parece resultar un tanto pobre, maniqueo e ingénuo, seguir
hablando de agentes personales que ejercen un dominio meramente negativo sobre el mundo. Lo
más interesante es observar como ese dominio se manifiesta positivamente, creativamente, de un
modo relacional. Si, como advertía Althusser, el propio sujeto responde a un proceso de
construcción ideológica, en él, en ese sujeto que somos, van a confluir líneas de Poder que nos
convierten en amos y en esclavos a un tiempo o, más explícitamente, que nos convierten en amos
en la medida en que nos esclavizan. Tal es la esencia de la sujeción. Sin embargo, al principio de
este apartado, mostrábamos nuestro interes por evitar un agujero negro en la proyección del
pensamiento político: el que se produce cuando renunciamos a jerarquizar mínimamente niveles o
estratos. No nos parece conveniente un análisis del Poder que nos lleve a una molecularización
indefinida, de tal suerte que víctimas y verdugos sean absolutamente indistinguibles. Puede que no
haya manera de demostrar, incontestablemente, lo contrario, más que por reducción al absurdo,
pero con eso nos contentamos. Preferimos salvaguardar cierto optimismo, para así poder seguir
cuestionando el presente político. No creemos estar cayendo en el victimismo si afirmamos que en
el mundo, no todos participamos del Poder en igual medida. Si así fuera, no habría nada más que
decir. Otra pregunta muy distinta es la que proviene de la tradición barroca: ¿por qué luchamos por
nuestra propia opresión?, ¿cómo entender un fenómeno como el de la servidumbre voluntaria?
Estas preguntas nos devuelven a la cuestión del funcionamiento especular de la ideología como
arma del Poder: ¿podemos combatir el centraje de la ideología?, ¿podemos combatir a ese Sujeto
Absoluto sin dejar de ser, a su vez, un Sujeto?, ¿podemos, en cualquier caso, dejar de ser sujetos?
Si la Ilustración apostó por un empoderamiento de los sujetos en vías de emancipación, dastacando
1391 Cfr. Ver: M. Foucault: “El sujeto y el poder”. http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y
%20el%20poder.pdf
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