La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

dualismos.
6.2.7. La Teoría Queer y la crítica al familiarismo: una lectura conjunta de El Anti
Edipo e Historia de la sexualidad.
Aunque la conozcamos como “Teoría Queer”, esta tendencia aparece más bien como
movimiento social alejado del mundo académico, siendo su dimensión teórica un desarrollo
ulterior. Encontramos sus primeras manifestaciones a finales de los años 80, en círculos de
lesbianas negras y chicanas del sur de California, que agencian el apelativo “Queer” (raro,
invertido...), frecuentemente utilizado de modo despectivo, reivindicándolo y haciéndolo propio.
Este detalle nos ayuda a entender que nos encontramos ante modos de combate postmodernos,
dado que en ellos se pone en juego el humor 1309 , el desplazamiento de sentidos, la
desterritorialización de enunciados, la parodia que hace implosionar los códigos, la creación de
líneas de fuga desde el interior de los aparatos de captura, de sujección y de estratificación, en
lugar de una programática de la emancipación 1310 . Suponen un renacimiento del movimiento LGTB
revolucionario en un momento en el que las reivindicaciones sociales relacionadas con la
liberación sexual parecían tomar un rumbo puramente institucional y benevolente con el sistema,
perdiendo así su capacidad para poner en cuestión todo el orden existente a partir de una
singularidad problemática. Tanto el movimiento feminista como el movimiento LGTB
comenzaban a ser reabsorbidos e incluso rentabilizados por el capitalismo, que veía en estos
1309 Cfr. Cuando hablamos de humor nos referimos, fundamentalmente, a la estrategia de contrapoder que G. Deleuze
entiende como característica del masoquista, dado que éste, como se refleja a lo largo de Presentación de Sacher
Masoch. Lo frío y lo cruel. op.cit., bloquea el sentido del castigo, estableciéndolo como algo querido, al
redireccionarlo, ya no como placer, sino como multiplicación intensificadora del deseo, que se hará, entonces,
productor de nuevas zonas de erotización, incluso allí (o, mejor dicho: precisamente allí) donde ésta trataba de
conjurarse. También como parodia y juego humorístico se puede dar un relatar de otro modo los complejos
simbólicos asimilados a lo femenino, en forma de repetición subversiva, para movilizar los significantes en favor
de una pragmática alternativa de sentido. A este respecto ver “Feminismo alternativo y Postmodernidad estética”
en T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I.
op.cit. especialmente p. 251.
1310 Cfr. La emancipación, propuesta política propia de la modernidad y, en especial, de la Ilustración, presenta la
problemática típica de la lógica dialéctica. El límite de este tipo de estrategias de liberación es que presuponen
como válidas, las conceptuaciones dadas por el poder vigente. Estamos ante revueltas políticas que, a menudo,
quedan encerradas en el círculo de la identificación y, por ello, pueden contribuir a, e incluso intensificar el,
dispositivo de poder que trataban de combatir. Digamos que carecen de basamento estético o, lo que es lo mismo,
de la orientación hacia un nuevo modo de percibir, orientación necesaria para toda acción realmente revolucionaria.
Así, por ejemplo, emanciparse como mujer implica reivindicarse como mujer y reivindicarse como mujer lleva
consigo aceptar una definición impuesta de mujer, definición en la que quedan atrapadas las posibilidades de
liberación, ya que tal definición no puede separarse totalmente del entramado o dispositivo de poder que la hace
inteligible. Frente a este tipo de agenciamientos, podríamos situar, entre otros, el poder de lo indecible, de lo
ininteligible, tal como lo expone J. Baudrillard en De la seducción . Ed. Cátedra, Madrid, 1989.
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