La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

confundido con higienismo ni con conservacionismo, y no reductible, ni siquiera, a sostenibilidad
medioambiental. No dudamos de la importancia de la salubridad en los espacios en los que las
personas desarrollan su vida, trabajo, etc. Sin embargo, esta problemática no es de índole
ecológica. Incluso, habría que señalar que, en muchos casos, medidas como la profilaxis, la
desinfección, la vacunación, la antisepsia, etc., que pueden resultar higiénicamente positivas, son,
en cambio, ecológicamente negativas. Algo parecido ocurre con las políticas conservacionistas. Se
diría, desde el punto de vista ecológico, que toman lo anecdótico por lo principal. A menudo somos
informados acerca de nuevas especies biológicas en peligro de extinción. Inmediatamente, esta
información se acompaña de las medidas tomadas al respecto: protección, programas de
repoblación mediante el cautiverio o el translado de ejemplares, etc. Frecuentemente, estas
medidas tienen muy poco valor ecológico. Por un lado, si otorgamos a la naturaleza un valor en sí,
si notamos y admiramos su carácter divino, su autosuficiencia, se exige, de nuestro lado, minimizar
las actitudes invasivas y fiscalizadoras. Denunciar el peligro de extinción o la extinción de
determinadas especies, es oportuno en la medida en que, con ello, contribuyamos a visibilizar y a
cuestionar la mala gestión de los recursos naturales, la destrucción del entorno y la falta de amor
hacia la vida que exhibe la racionalidad mercantil de nuestros sistemas económicos y axiológicos.
Sin ambargo, si reducimos el enfoque, reducimos también las soluciones y acabamos redundando
en actitudes invasivas de dudoso valor ecológico en la mayor parte de los casos. Forzar la
conservación de las especies en peligro de extinción mediante la reproducción en condiciones
artificiales o detener las plagas mediante la creación de otras nuevas, no solo no son acciones
ecologistas sino que desatienden la espontánea sucesión natural de la vida y la muerte. Así como
desaparecen unas especies, surgen otras, lo cual no constituye, en sí, un verdadero problema. Por
último, diremos que, aunque velar por la sostenibilidad de los modos de vida humanos sea algo
esencial dentro del pensamiento político, no podemos reducir el pensamiento ecologista a un
conservacionismo dirigido, esta vez, hacia la vida humana. En definitiva, tan solo podríamos
identificar ecologismo con higienismo, conservacionismo o sostenibilidad, a condición de pensar el
ecologismo bajo paradigmas antropocentrados. Nuestro propósito es, en cambio, configurar las
bases para un ecologismo posthumanista e, incluso, para un ecologismo ontológico, más allá del
instrumentalismo ilustrado y del snobismo romántico.
¿Cuáles son las dificultades para establecer, desde el postestructuralismo, un programa
político ecologista? Contestaremos a partir de dos claves: la ambivalencia del spinozismo y la
tecnofilia. Spinoza se ha convertido en inspiración para una fundamentación del pensamiento
ecologista, sobre todo, dentro de una rama con la que nos sentimos especialmente vinculados: la
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