La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

volver a empezar a cada instante, de recomenzarse a sí misma y de confirmarse así por sí misma,
volviendo a poner en juego cada vez todo lo que está en juego” 759 ). Solo en el Eterno Retorno está
la promesa de lo verdaderamente nuevo: hacia atrás, hacia la inconsciencia previa, limitante y
posibilitante de la autoconciencia, encontramos el futuro, el recomenzar, la asunción inocente de la
muerte, el no pensar en la muerte, el no temerla. Solo así se reconquista la vitalidad: solo así
logramos salir del tiempo cronológico-lineal-edípico, para alcanzar el tiempo extático, el tiempo de
la Diferencia ontológica, el tiempo de la “indiferencia” del Ser.
Si para hablar de la inmanencia, enfoque al que tratamos de ser fieles, insistimos en la
Diferencia ontológica, es para no caer en la trampa de una supuesta inmanencia monista, que, por
ello, ya no sería tal. Si consideráramos un Ser o una Substancia homogénea de la cual se fueran
desprendiendo distintas determinaciones que conformarían diferencias-entes, la diferencia sería un
resultado y la inmanencia quedaría traicionada puesto que nos estaríamos implicando en una
cronología, de la cual, la homogeneidad sería el origen y las diferencias los puntos de llegada
presentistas. Así, el Ser sería preexistente y en esa medida, transcendente. En cambio, si hablamos
del Ser o de la Substancia como Diferencia, es decir, como diferencia de las diferencias o, lo que es
lo mismo, como diferencial, entonces ya no se trata de un Ser que preexiste sino que subsiste: “...
le plan d'immanence est le mouvement (...) qui s'établit entre les parties de chaque système et d'un
système à l'autre, les traverse tous, les brasse, et les soumet à la condition qui les empêche d'être
absolument clos” 760 (“... el plano de inmanencia es el movimiento (...) que se establece entre las
partes de cada sistema y de un sistema al otro, que los atraviesa a todos, los agita y los somete a
la condición que les impide ser absolutamente cerrados” 761 ). Podemos, también, hablar de
inmanencia, afirmando, con Deleuze, que un mundo originario no surge sino en el fondo de los
medios determinados, del mismo modo que no podemos inducir una pulsión más que de los
sentimientos y conductas en los que se expresan, aunque no queden, por ellos, agotadas. Aún
podemos decirlo de otra manera: el Inconsciente no es algo dado sino algo que debe hacerse. Se
hace en las operaciones deconstructivas, mediante las que escapamos del pensamiento
representativo gracias a una fragmentación. El mundo originario es fragmentario e informe pero no
es “alegal”, sino que tiene su ley. Es “c'est aussi l'ensemble qui réunit tout, non pas dans une
organisation, mais fait converger toutes les parties dans un immense champ d'ordures ou dans un
759 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 168.
760 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 87.
761 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. p. 91.
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