La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

alma, consistente en tolerar la finitud. El falso infinito es desear lo infinito y el problema es que el
infinito pasa a ser representado, alejándose de la potencia vital, de la natura naturans, que es
irrepresentable e irreconocible. Podemos tomar el mito como composición ordenadora del caos,
pero se hace estéril cuando se fija y pasa a ser una representación del infinito, convirtiéndose en un
enunciado de verdad, rompiendo el devenir, e impidiendo o negándole a la naturaleza su
diversidad. Volvamos a Platón: la Idea funciona como modelo, como fundamento, como verdad
idéntica a sí misma. Lo más lejano a la Idea serían los simulacros, los falsos pretendientes. El
mundo del modelo y de la copia-icono es el mundo de la representación, en el que todo funciona
por oposición, semejanza o analogía. Esto mismo ocurre cuando se trata de retroceder en la cadena
de significantes para encontrar el punto de origen, la significación. Veremos esta cuestión al tratar
el problema de la interpretación psicoanalítica de los sueños. El trabajo intelectual que tal tarea
exige al psicoanalista se compone de dos momentos, uno de análisis y otro de síntesis. Freud cree
que para poder hallar el significado del sueño, debemos comenzar por una especie de atomización,
de separación de los elementos. Si el paciente relata un sueño en el que, pongamos por ejemplo,
viaja en un tren en el que se encuentra con un amigo con el cual conversa sobre su jornada laboral,
lo primero que tenemos que hacer es una especie de deconstrucción del sueño, poniendo por
separado cada elemento: tren, amigo, viajar, laboral… Se tratarán como elementos las palabras que
el paciente utiliza para relatar su sueño que no sean conectivas lógicas, ya que, según Freud, el
inconsciente carece de medios para representar tales conectivas. Freud añade que el pensamiento
onírico es plástico, funciona con imágenes y nunca crea operaciones ni verbalizaciones originales,
sino que trata a las palabras como si fueran cosas 612 , teniendo así similitud con los procesos
psicóticos. Esto se debe a que el inconsciente no reprime pero tampoco sublimae, y por esa razón,
no tiene en cuenta ningún tipo de diferencia entre pensamientos y cuerpos, ni entre palabras y
cosas. Lacan, que ha tratado más profundamente el problema del lenguaje, afirma que la capacidad
de otorgar nombres viene dada por la necesidad de hacerlo y esta necesidad solo surge con la Ley,
con la prohibición que separa al sujeto de los objetos y le hace consciente de que no le son propios,
de que no le pertenecen. El alejamiento de estos objetos, le hace sentir al sujeto una carencia y
despierta así su deseo, que es un deseo de recuperación. En este juego de prohibición y deseo el
sujeto entra en el orden simbólico ya que se anima en él un requerimiento que le lleva a poner
nombre a las cosas, a los objetos que anteriormente no eran exteriores, no estaban diferenciados del
problème moral chezles stoïciens” (Lógica del sentido. op.cit. Vigésima serie: “Sobre el problema moral en los
estoicos”).
612 Cfr. Para seguir este tema según la perspectiva deleuzeana ver Logique du sens. op.cit. Treizéme série “Du
schizophène et la petit fille” (Lógica del sentido. op.cit. Decimotercera serie: “Del esquizofrénico y de la niña”).
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