La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

y se relaciona el afecto siempre con una vivencia del pasado. Sin embargo, consideraremos aquí,
que la semejanza que puede darse en la expresión de producciones infantiles y maduras no implica
una repetición de lo mismo, sino un posible efecto de resonancia: no tiene porqué darse un regreso
en busca de lo sucedido desde la copia, sino una resonancia en la que no hay una jerarquía
temporal diacrónica, sino en todo caso, coexistencia. Así, en el psicoanálisis, la subjetividad nunca
logra expresarse, solo representar. Se nos muestra de suma importancia lo que Nietzsche denomina
el “ocaso de los ídolos”, que supondría romper con la preeminencia del fundamento original, la
copia, el modelo y la representación, y oponer a éstos la fuerza del simulacro. A lo largo del
trabajo, veremos cómo la cuestión del deseo como carencia se vincula también a la idea de
progreso, asociado igualmente a una meta hacia la cual se traza una linealidad. En el deseo ligado a
la producción y a la potencia no hay un objeto-meta, y por tanto, tampoco una linealidad vertical
progresiva sino una capacidad de territorializar, desterritorializar y reterritorializar. Lo que hay es
un rizoma 622 , un deseo sin objeto fijo. Se trata, entendemos, de algo semejante a la voluntad de
potencia en Nietzsche, que por ser inmanente, no se trata de un principio metafísico sino plástico.
Si centramos nuestra atención en textos freudianos como Más allá del principio del placer,
podemos también entender la libido como algo eminentemente plástico, que tiene que moverse
porque se encuentra con resistencias. La pregunta sería si debe someterse al principio de realidad o
basta con ir moviéndose por un espacio de deseo.
A partir de aquí entendemos que cuando Deleuze critica a la hermenéutica por el recurso
constante a la interpretación, está hablando de una interpretación referida, como suele ocurrir en
psicoanálisis, a una búsqueda de la causa primera, dirigida de la copia al original, de los “hechos
del presente” a los “hechos del pasado”, procesada como una arqueología de la verdad. Esto rompe
con la posibilidad de producir pensamiento, ya que encierra al pensamiento en simbolizaciones
fijas, que apuntan a un modelo o significante que corta la cadena de deseo. El psicoanálisis habría
fallado, sobre todo, en la idea de deseo como carencia, ya que esta configuración del deseo lo
circunscribe a la pasión, expuesta completamente a lo externo, no dando lugar al deseo-acción.
Junto con esto, el psicoanálisis acusa el problema de la consideración de lo que son ideas
adecuadas, entendiendo como tales solo aquellas que se agotan en las cartografías freudianas,
frenando así la producción o expresión del paciente. Invertir el platonismo conlleva, creemos,
tomar la senda de una filosofía entendida como modo de percibir y de vivir más que como
búsqueda de la verdad, ya que según Nietzsche, este afán de voluntad de verdad aparece con
622 Cfr. Sobre el concepto de rizoma ver G. Deleuze y F. Guattari: Mille plateaux. Les éditions de Minuit. Paris, 1980.
chapitre 1: “Introduction: rhizome” (Mil mesetas, Ed. Pre-textos, Valencia, 2004, cap. 1: “Introducción: rizoma”).
271