La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

órganos sería el sitio del devenir productivo en lo virtual, mientras que el órgano sin cuerpo sería el
sitio del efecto incorporal, de “la virtualidad del puro efecto extraído de su imbricación en un
cuerpo” 151 , “que registra directamente la pasión de una intensidad que no puede ser asumida por
el sujeto” 152 , “… y para decirlo en términos deleuzianos, esta del objeto
parcial, ¿no es el momento mismo de la extracción de lo virtual de lo real?” 153 . Parece que la
historia de tal concepto comenzaría en el objeto parcial kleiniano tratado en Lógica del sentido.
Mucho después reaparecería en La Imagen-Tiempo como órgano autónomo no unido al cuerpo (y
podríamos encontrarlo en la teoría de Vertov del kino-glaz plasmada en El hombre de la cámara).
En la oposición entre ambos conceptos transcribe Žižek una especie de contradicción deleuzeana
que se plasmaría en la caracterización del virtual como acontecimiento productor de realidad y
sentido y el virtual como acontecimiento incorporal absolutamente estéril. Sobre el primero se
trazaría el dibujo del esquizo y sobre el segundo, el del masoquista. Precisamente, nosotros
mantendremos que la contradicción desaparece en El Anti Edipo, donde el lugar del órgano sin
cuerpo estaría ocupado por las máquinas deseantes binarias, puntos de flujo pero también de corte.
La relación de las máquinas deseantes con el cuerpo sin órganos sería la relación en la que se
produce la represión originaria 154 . Al fin y al cabo el cuerpo sin órganos significa, según Deleuze,
un cuerpo sin organización 155 , de tal manera que los objetos parciales solo pueden manifestarse
151 Ibid. p. 53.
152 S. Žižek: Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. op.cit. cap. 6: “Las cabezas parlantes”, p. 200.
153 Ibid. p. 225.
154 En “Schizophrénie et société” en Deux régimes de foux. Les Éditions de Minuit. Paris, 2003. pp. 19-20, Deleuze
explica los dos extremos de lo que implica el cuerpo sin órganos. Por una parte, se refiere verdaderamente a un
cuerpo que rechaza los órganos, que es como un huevo indiferenciado. Esta explicación trata de dar cuenta de la
lucha establecida permanentemente entre las máquinas deseantes y el cuerpo sin órganos que las rechaza en una
suerte de represión originaria. Sin embargo, nosotros hemos tomado más bien o hemos tenido en más consideración
la otra concepción del cuerpo sin órganos como cuerpo sin organización: “Mais aussi bien, le corps sans organes
attire les organes, se les approprie et les fait fonctionner dans un autre régime que celui de l´organisme, dans des
conditions où chaque organe est d´autant plus tout le corps qu´il s´exerce pour lui-même et inclut les fonctions des
autres “(p. 20) (“Pero, además, el cuerpo sin órganos atrae a los órganos, se los apropia y los hace funcionar en otro
régimen que no es el del organismo, bajo condiciones en las que cada órgano es particularmente lo que todo el
cuerpo por sí mismo e incluye las funciones de los otros”); “C´est bien en ce sens que le corps sans organes ignore
et répudie l´organisme, c´est-à-dire l´organisation des organes en extension, mais forme une matrice qui s
´approprie tous les organes en intensité” (p. 21) (“Es en cierto sentido, que el cuerpo sin órganos ignora y repudia
al organismo, es decir, la organización de los órganos en extensión, pero forma una matriz que se apropia de
todos los órganos en intensidad”).
155 Cfr. La propuesta del cuerpo sin órganos como lo contrario de un cuerpo disciplinado la tomaría Deleuze de Artaud
que, como señala M. Morey, llamaría “hechizamiento” a ese proceso por el cual la gramática hace nacer del cuerpo
como realidad material una suplantación del mismo en forma de sujección, de cuerpo funcional, económicamente
útil, siendo la sexualización un momento clave del proceso de subyugación (M. Morey: Pequeñas doctrinas de la
soledad. op.cit. pp. 48-50). Aquello que hace del cuerpo un organismo sería análogo a aquello que hace del
pensamiento una conciencia. Se trata de una captura en un orden de utilidad dado. La tarea de deconstruirse sería
por ello una investigación acerca del poder y un ejercicio de resistencia: “Movimiento por el que se restituye al
Caos lo que es del Caos, hurtándolo de entre las garras del Gran Ladrón, el Señor, El Demiurgo” (Ibid. p. 51).
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