La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cual cosa. Para ello tenemos que ya estar viendo ideas: “No podríamos ver en absoluto cosas de
color ni el brillo si no viéramos siempre ya la claridad y la oscuridad” 455 . Ese percibir esencial
ocurre en el alma pero el alma no está en nuestro interior sino fuera: nos viene del Afuera que nos
rodea. El alma tomada así es relacional y posibilita un entre. El alma entendida así concuerda con
lo que hemos dado en llamar Inconsciente Ontológico, es el medio. También podríamos decir con
Heráclito logos o, con Aristóteles, nous poietikos, capaz de percibir el “y” de las síntesis
disyuntivas: “el alma es el ofrecerse el ámbito único de perceptibilidad, en el que todo lo
perceptible confluye, siendo mantenido ahí en unidad y mismidad” 456 ; “Ella está en sí, en cuanto
tal, extendida hasta lo otro que le puede ser dado, y se mantiene constantemente y sólo en tal
extenderse” 457 . Igual que en Deleuze, el Inconsciente, o sea, el Pensar, las condiciones de
posibilidad del pensar, están en el entre, siendo, por tanto, relacionales. El alma sería la tendencia
al Ser 458 .
En la parábola de la caverna la luz es, como el Ser, lo que permite pasar. Si en la caverna no
hubiera luz tampoco se verían las sombras. La diferencia está en que los encadenados de la caverna
no saben nada sobre la luz porque está a sus espaldas. La luz es el Ser, es la condición de
posibilidad, el límite posibilitante, es en Platón la Idea de Bien, que no es un principio lógico ni
moral (Se trataría más bien de invertir el platonismo cristiano y no tanto el platonismo mismo). La
aspiración hacia la Idea de Bien la llama Platón eros. Dice Heidegger que para nosotros y en parte
por el psicoanálisis, esta palabra ha perdido su fuerza semántica 459 . Ciertamente si la eroticidad se
convierte en una relación entre un sujeto y un objeto, perdemos su carácter ontológico. Creemos
que tal carácter se recupera en el concepto de erótica de Bataille que examinaremos más adelante
(apartado 3.3.3.). La aspiración al Ser es inconsciente y lo pretendido en la aspiración es tenido
pero no en la modalidad de la posesión. El Inconsciente, si es ontológico y no psicológico, no nos
455 Ibid. p. 60.
456 Ibid. p. 187.
457 Ibid. p. 188.
458 “Dirigiendose hacia... y aprehendiendo algo, el Dasein no sale de su esfera interna, en la que estaría
primeramente encapsulado, sino que, por su modo primario de ser, ya está siempre , junto a un ente
que comparece en el mundo ya descubierto cada vez. Y el determinante estar junto al ente por conocer no es algo
así como un abandono de la esfera interna, sino que también en este , junto al objeto, el Dasein
está , en cuanto es un estar-en-el-mundo cognoscente. Y, a su vez, la aprehensión de lo conocido no
es un regresar del salir aprehensor con la presa alcanzada a la de la conciencia, sino que también en
la aprehensión, conservación y retención del Dasein cognoscente sigue estando, en cuanto Dasein, fuera” (M.
Heidegger: Ser y tiempo. op.cit. p. 83).
459 M. Heidegger: De la esencia de la verdad. op.cit. p. 205.
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