La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

menera se encontrarían dos espíritus nietzscheanos como son Bataille y Deleuze.
Según expone Bataille, la religión cristiana sería la más alejada de la religiosidad primitiva,
aunque religión, no obstante. El cristianismo es una religión en cuanto que se dedica a lo divino,
que es la esencia de la continuidad: “El cristianismo nunca abandonó la esperanza de acabar
reduciendo ese mundo de la discontinuidad egoísta al reino de la continuidad inflamado de
amor” 573 . Sin embargo, esa continuidad anhelada se promete, en el cristianismo,
escatológicamente, como telos, como fin de la historia, como resolución de todo conflicto y de
todo antagonismo. A partir del cristianismo, empezamos a creer que no hay advenimiento posible
del amor, de la composición, si no es a condición de conjurar la violencia para siempre. Lo
positivo, tanto para Bataille como para el posterior pensamiento postestructuralista, de la
religiosidad primaria es la asunción de una inagotabilidad e inevitabilidad de la violencia: “... una
humanidad que se creyera ajena a estas actitudes, rechazadas por el primer movimiento de la
razón, se volvería mustia y se vería reducida a un estado similar al de los ancianos (...), si no se
comportase, de vez en cuando, de un modo perfectamente opuesto a sus principios” 574 . El rechazo
de tal asunción nos conduce, irrevocablemente, a un incremento en la crueldad de la violencia: a la
violencia justificada, perversa y autocomplacida, que caracteriza a la violencia contra los violentos,
bajo el chantaje de la armonía prometida: “Por regla general, el verdugo no emplea el lenguaje de
la violencia que ejerce en nombre de un poder establecido, sino el del poder que aparentemente lo
excusa, lo justifica y le da una razón de ser decorosa” 575 . El verdugo, añade Bataille, usa el
lenguaje del Estado. Esta diferencia entre una violencia primaria y una violencia reactiva y
meditada correspondería a la diferencia deleuzeana entre máquina de guerra y máquina de Estado.
La máquina de Estado está dedicada a canalizar la violencia primaria propia de las máquinas de
guerra y rentabilizarla o volverla en su propia contra. Todavía encontramos otro elemento
fundamental más que aleja al cristianismo de la religiosidad primaria. Se trata, de nuevo, de una
reducción o rebajamiento de la esfera de lo sagrado, que se produce por medio de un olvido
ontológico, a partir del cual viene a representarse el Ser como agotable por lo ente. El cristianismo
trata de resolver la paradoja por la cual el ser humano rehuye la muerte, resguardándose en su
individualidad, al tiempo que se lanza hacia ella por el impulso de continuidad. Pero la religiosidad
es la dimensión que aparece, precisamente, en esa grieta y así, al querer cerrarla, el cristianismo
573 Ibid. p. 124.
574 Ibid. p. 191.
575 Ibid. p. 194.
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