La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

deseo, del deseo de lo prohibido y del goce en el cumplimiento de la Ley del padre. Este goce
aparecería en Kant como ilusión interna de felicidad, como goce negativo que se produciría en
nuestro pensarnos como independientes de las inclinaciones sensibles 1458 . Kant, como Lacan,
celebraría este goce, esta ilusión, como una vendición. Lo que de ninguna manera podemos asumir
es que este goce tenga equivalencia alguna con el deseo propuesto por Deleuze, como han querido
insinuar varios pensadores lacanianos, dado que el deseo propuesto por Deleuze no se deja
constreñir por la Ley simbólica ni positiva ni negativamente. El deseo deleuziano es
revolucionario. Es constituyente de nuevos panoramas y de nuevas subjetividades. El deseo
deleuziano es comprendido desde el Inconsciente: se trata, al fin y al cabo, de un deseo de verdad
como desvelamiento, de un deseo que va poniendo las condiciones para que el Ser se desvele en
nuestro construir. El Inconsciente en Deleuze debe ser construido pero construido, hemos
entendido nosotros, en el sentido de que las condiciones para que haga aparición han de ser
creadas. Construir Inconsciente es, más bien, construir perspectivas, construir también un cierto
nomadismo en las mismas, de tal manera que, en el intersticio, como decíamos al principio de estas
conclusiones, de la creación y de la destrucción de sentidos haga aparición el sinsentido que los
posibilita y que, al mismo tiempo, los amenaza con su rugir.
Podemos concluir esta cuestión haciendo notar que, precisamente, solo aquellos que no
confunden el primer principio ontológico o Inconsciente con los principios morales o políticos, son
capaces de establecer un plano políticamente constituyente, en la medida en que el Inconsciente
sería productivo y no un mero teatro de la lucha por el poder ni un cierre simbólico-cultural que
recortara, así, las posibilidades de transformación social. En definitiva, la auténtica trasnformación
política es posible porque el primer principio ontológico no es político ni fundamento de
moralidad. Creemos que es solo en este sentido moral que Deleuze reniega de la Idea de Bien
platónica. Creemos también, no obstante, que la seguiría en cuento que arché, en cuanto a su
carácter únicamente ontológico. Para Deleuze la Idea de Bien platónica sería como el Falo
lacaniano: lo bueno y completo que se retira y que estimula nuestro deseo. De este modo, el
simulacro, lo anómalo, en Platón, ya pondría en entredicho la Idea de Bien. Sin embargo, este
poner en entredicho la Idea de Bien solo es posible si se la entiende como tribunal moral o de la
buena forma y no como arché constituyente de todo lo actual, incluido más que nada el simulacro
por cuanto tiene de acontecimiento. El Inconsciente deleuziano, siguiendo la pista presocrática
sería el logos de la physis, la Naturaleza en tanto causa sui siendo como es y como fuere. El
Inconsciente, como el logos heracliteo, quieren expresar el (des)orden que habita bajo todo orden
1458 G. Deleuze: La filosofía crítica de Kant. Ed. Cátedra. Madrid, 2007. pp. 70-71.
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