La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

postestructuralista al psicoanálisis o, si queremos, como deriva de la misma. Parece que Lacan no
saca ningún partido de su elaboración teórica acerca del goce no fálico de la mujer, no mediado por
el miedo a la castración, no mediado, por tanto, por el miedo a no poder nunca encarnar la Ley
(posibilidad perdida de antemano), lo cual multiplica exponencialmente su capacidad para el
disfrute del abandono de sí misma, que es el disfrute vitalista posibilitado por la forclusión de todo
significante primordial que estructure el deseo dentro del universo simbólico, que es, por tanto, el
disfrute de la Diferencia, de una diversidad tan desbordante que no se deja atrapar en ningún
universal (de ahí la afirmación “la mujer no existe”). En este goce femenino, y solo en este,
hallamos la condición que nos permite tender un puente entre la concepción lacaniana de goce y la
concepción deleuzeana de deseo. Tal vez, junto con El Anti Edipo, Historia de la sexualidad, de
Foucault, sea la herramienta bibliográfica más recurrente en elaboración teórica queer. En esta
obra se trata de presentar una genealogía de la sexualidad, entendiendo que ésta es, como cualquier
otro tipo de territorialización u organización del cuerpo en un sentido determinado, un producto
cultural. La sexualización no puede confundirse con suerte alguna de liberación sexual, sino que
constituye, por el contrario, un trabajo de significación sexual y, por ello, de desensualización del
sexo, de narcistización del mismo. Es en este sentido que la sexualidad es una invención moderna,
una administración del sexo, una regulación que lo rentabiliza y lo convierte en productor de
identidad. Y es también en este sentido que las perversiones que, en un tiempo se sistematizaron,
clasificaron y racionalizaron en discursos científico-médico-psiquiátricos, fueron más inventadas
que perseguidas. Cuando decimos que fueron inventadas nos referimos a que, en todo caso, se
trataba de placeres periféricos y gratuitos, que fueron sexualmente tipificados, es decir,
reabsorbidos en la sexualidad, en el discurso genitalizado del sexo. El poder ya no actúa,
principalmente, mediante la negatividad 1450 , porque la prohibición conlleva la exclusión y ésta, la
aparición de espacios huidizos, descategorizados, al margen del orden simbólico. Estos espacios
constituyen potencialidades, un afuera del Poder, de recorrido y extensividad imprevisibles. El
poder actúa más bien por inclusión, por integración, aceptando la diversidad a cambio de que deje
de serlo o, al menos, a cambio de que deje de constituir una Diferencia ontológica y se presente, a
lo sumo, como diversificación, justamente en el sentido mercantil de la palabra. El psicoanálisis,
además, hereda la concepción tradicional y presente en la ciencia decimonónica de que el sexo está
dotado de un poder causal inagotable. Contra el esencialismo identitario, la Teoría Queer opondrá
una crítica a los esquemas heterocentrados, incluyendo como tal al binomio heterosexual-
homosexual y a la idea, en la que se basa tal binomio, de que un sexo es idéntico a sí mismo, idea
1450 M. Foucault: Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber. op.cit. p. 77: “... la represión no es fundamental
ni triunfante (...), hay que partir de esos mecanismos positivos, productores de saber, multiplicadores de
discursos, inductores de placer y generadores de poder”.
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