La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

sin cuya regencia, adviene el desastre, el caos, la impotencia del decir 295 . El amor quedará para
siempre orientado narcisísticamente hacia ese vacío en el que se busca la propia identidad y, en su
ascesis, irá perpetuamente demandando lo que nadie, salvo el fantasma de un pasado mítico-
originario, le puede dar. Ese fantasma es el fantasma de la inmortalidad y en la filosofía platónica,
además, se lo prefiere a la asunción del límite. Una verdadera comunidad queda así rota y
suplantada por la aspiración común de cada subjetividad a la Ley hipostasiada e inmodificable de
la que habla Lacan. Esa Ley tiene mucho de platónico y de un mal platonismo, y no porque se trate
del posibilitante del enlace causal, del arché, de la mutua necesidad entre lo condicionado y el
condicionante, de los primeros principios que hacen posible al mundo y a su lectura desde el
sentido, sino porque se trata de una ley política-actual a la que se ha dado, innoblemente, estatuto
ontológico. Tal es la condición para la aparición del dogmatismo, que encierra el pensar hasta
hacerlo imposible, en lugar de asumir el límite que opera posibilitándolo. La ley ontológica
acontece en el pensamiento, mientras que la humana ley política acontece en el presente. Así,
Platón, con su irremediable vocación política, sumerge, en el Filebo, el estudio sobre el deseo en la
búsqueda del fundamento del juicio práctico del hombre prudente, llevando a cabo de esta forma,
una vuelta al pensamiento sofista pero redoblada su potencia al acometer un giro objetivista.
El Platón decadente hace presencia a partir de la problemática del Parménides y el Sofista,
referente al problema de la participación, a la imposibilidad de establecer la función causal de las
Ideas sobre los entes del mundo sensible ya que, entonces, o se dividen las Ideas dando lugar a
entes que no son propiamente seres reales individuados sino partes de otra cosa o se dividen los
entes para dar cuerpo a una combinación de Ideas que entonces ya no serían seres sino tan solo
conceptos generales; y se desarrolla en la búsqueda de resoluciones regresivamente pitagóricas
como el recurso a la imitación de los modelos por parte de las copias, así como mitológicas-
cosmogónicas como la presencia del antropomorfismo religioso en la figura del demiurgo
mezclador. Lo que se transluce es incluso un abandono cada vez más profundo de la praxis
filosófica en tanto que ésta aparece estorbada por intereses ajenos y transmutada en una
instrumentalización política-actual de la tarea del pensar, y en este sentido, un giro ideológico (a
295 Cfr. Frente a este pesimismo nihilista del sinsentido, Deleuze hará recaer, a lo largo de Lógica del sentido,
precisamente en el sinsentido que se cuela en el tartamudeo, el primer principio indemostrable del sentido. En esta
línea también se expresa T. Oñate y Zubía en Nacimiento de la filosofía en Grecia. Viaje al inicio de Occidente.
Ed. Dykinson. Madrid, 2004. p. 271: “…hay leyes ontológicas que posibilitan y rigen el lenguaje, permitiendo que
se manifieste en él lo eterno y unitario, lo regular, inteligible y coherente de lo contingente: su ser, su arché”. Más
adelante, en p. 276 afirma: …lo que nunca pudo ver Platón: que la vía de la causalidad ya no es predicativa
porque no opera incluyendo predicados-partes en unidades-todos extensas; sino inquiriendo por las condiciones
de posibilidad no predicativas de la predicación, y que, por lo tanto, en un punto preciso, la articulación
diferencial entre sujeto y predicado se pliega y retorna sobre sí misma, de modo intensivo también autodiferencial,
pero ya sin repetición semántica ni remisión a ningún otro concepto”.
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