La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

eferida a la construcción del cerebro humano en base a la desterritorialización de la mano,
devenida herramienta, sino también, en las consecuencias efectivas de la organización del tiempo
de trabajo. Las exigencias aparejadas a una producción eficiente, están altamente relacionadas con
las técnicas de disciplina y regularidad. En el mundo del trabajo, la cuestión es reducir el azar, o
sea, los efectos no esperados, al mínimo, y ello implica una importante performación del tiempo,
introduciendo en él, ritmos, duraciones, regularidades, repeticiones, asociaciones. La economía
política, desde que existe, se ha esforzado en hacer del tiempo la medida del valor, para lo cual se
hace necesario forzar una intensa reducción de la idea de tiempo, por un lado, y de la idea de valor,
por otro. Todo esto repercute al modo de pensamiento humano, profunda e irremediablemente. Es
así como se constituye lo que denominamos Razón. Incluso estaríamos en disposición de afirmar
que la Razón es una imagen concreta del pensar: la que lo hace girar en torno a la búsqueda del
tiempo útil. Así, en este contexto, todo debe estar específicamente diferenciado, ocupando cada
cosa (incluidas las personas) el lugar que le corresponde y evitando el caos y las mezclas
improductivas: “El trabajo exige un comportamiento en el cual el cálculo del esfuerzo relacionado
con la eficacia productiva es constante. El trabajo exige una conducta razonable, en la que no se
admiten los impulsos tumultuosos que se liberan en la fiesta o, más generalmente, en el juego” 548 .
Así, el trabajo implica razón y excluye el desperdicio inútil de todo tipo de energía, de tal modo
que el mundo del trabajo organiza nuestras disposiciones, pensamiento y expectativas, de modo
que vivamos reduciendo las posibilidades de que acontezca lo inesperado. En la linea freudiana, de
la teoría de la plasticidad libidinal, que fundamenta su concepción de la sublimación, Bataille
afirma: “... todo hombre dispone de una cantidad limitada de energía, y si dedica una parte de ella
al trabajo, le falta para la consumación erótica, que se ve disminuida en la misma proporción.
Así, la humanidad, en el tiampo humano, anti-animal, del trabajo, es la que nos reduce a cosas y
la animalidad es entonces lo que preserva en nosotros el valor para sí mismo de la existencia del
sujeto” 549 . Si tenemos en cuenta que ese tipo de acontecer, cuyas condiciones son, por ejemplo, el
debilitamiento del tiempo cronológico, la apertura a composiciones inesperadas y la disponibilidad
para invasiones de fuerzas que nos son, en principio, extrañas, es el que caracteriza la experiencia
del Ser, entenderemos, que la Razón, sea instrumental, sea moral, se haya muy lejos de contribuir
con una sensibilidad ontológica. El trabajo es el reino de lo óntico y funciona armónicamente, a
base de expulsar fuera de sí cualquier tipo de “misticismo” o nostalgia de continuidad. La violencia
del arrebato sexual debe quedar, pues, fuera de juego, así como el sinsentido de la muerte. El agua
548 Ibid. p. 45.
549 Ibid. p. 164.
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