La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

continúa en la paz” 1126 . Sin embargo, no cabría pensar en ningún tipo de verdadera transmutación.
El tiempo de los “eventos intempestivos” habría concluido. Nosotros, en cambio, no deseamos
someternos a tal claudicación, entre otras muchas razones, porque observamos que ésta se teje a
partir de un prejuicio óntico-presentista que funciona dentro de la maquinaria de captura del
pensamiento. Hemos asistido, demasiado a menudo, a ese escenario en el que el vicio de pensar en
los límites del estado actual de cosas, nos llevaba a decretar el fin de la filosofía y, con ello, el fin
del pensamiento mismo. Muchos han sido los filósofos (ni siquiera el postestructuralismo, como
veremos, nos libra de ello) que, a lo largo de los tiempos, se autoproclamaron “el último filósofo”,
pretendiendo que tras de sí, no aconteciera sino una eterna noche. En cambio, tal pretensión nos
resulta ahora irrisoria y, tal vez, malintencionada. Por ello, no dejamos de esforzarnos en mostrarla
como lo que es: una, de entre tantas, voluntades de poder: una aventura nihilista del deseo. Frente a
ella, frente a ese obscuro intento de profecía autocumplida, recordamos, las veces que haga falta, la
necesidad de apelar a la diferencia ontológica, a partir de la cual, podemos hacernos cargo del
único límite al que debemos someternos: el límite posibilitante, sea que lo denominemos Idea de
Bien ontológico, sea que lo denominemos Ser, sea que lo denominemos Substancia, sea que lo
llamemos Inconsciente. Este límite no lo encontramos en orden humano alguno sino que, por el
contrario, estará allí donde la propia idea de humanidad se muestre reformulable, una y otra vez.
Así, el marco de nuestra filosofía política estará definido en torno a la apuesta por una política del
acontecimiento: “La historia política cobra significado cuando se instala en la ontología y la
devana y, de este modo, la filosofía política da voz a la ontología” 1127 .
Este espíritu es el que anima a Deleuze, entre otros, a volcarse en una crítica del Capital
libre de toda escatología. Intentamos ofrecer una idea de hasta qué punto lo logra, a través de las
múltiples aproximaciones conceptuales con las que intenta cartografiar el capitalismo postmoderno
en el que aún estamos inmersos. Sin embargo, orientamos el recorrido en base a la problemática
concreta que da vida a esta tesis: la potencialidad con la que se caracteriza la crítica de Deleuze a
los conceptos de deseo y de Inconsciente adjudicados a la tradición psicoanalítica ortodoxa.
La máquina del deseo como agente político constituyente:
La máquina que fabrica deseo es el Inconsciente, como ya hemos visto ampliamente, y su
1126 Heidegger: Conferencias y artículos. op.cit. p. 68.
1127 A. Negri: Descartes político. op.cit. p. 14.
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