La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

insistimos en sostener que hoy esa posición localista -aunque admiramos y respetamos el espíritu
de algunos de sus defensores- es falsa y además perjudicial. En primer luegar, es falsa porque
plantea el problema de una manera incompleta. En muchas caracterizaciones, el problema se
basa en una falsa dicotomía entre lo global y lo local, dando por asentado que lo global implica
homogeneización e identidad indiferenciada, en tanto que lo local protege la heterogeneidad y la
diferencia. Frecuentemente, en tales argumentos está implícita la idea de que las diferencias de lo
local son, de algún modo, naturales, o, al menos, que tienen un origen que no se discute. Las
diferencias locales son anteriores al escenario presente y deben protegerse y defenderse contra la
intrusión de la globalización. Partiendo de tales supuestos, no es sorprendente que muchas
defensas de lo local adopten la terminología de la ecología tradicional y hasta identifiquen este
proyecto político “local” con la defensa de la naturaleza y de la biodiversidad. Esta visión puede
corresponder fácilmente a un tipo de primordialismo que fija e idealiza las relaciones sociales y
las identidades” 1254 .
Lo que se está imponiendo es una difuminación de las fronteras y un debilitamiento de la
dicotomía interior-exterior, así como de los pares público-privado. El movimiento feminista ya
había anunciado que “lo privado es política” y podemos ahora ahondar en ese fenómeno por
diversas razones, entre ellas, encontramos: la progresiva privatización de los espacios públicos,
ejemplo de lo cual es el propio paisaje urbano, con sus barrios privados, que permiten que en un
mundo globalizado, las diversas poblaciones, sin embargo, no se encuentren, aún siendo vecinas; el
abandono del carácter político de los espacios todavía públicos, en los cuales ya no nos
encontramos en la mirada del otro, ni hallamos puntos de acuerdos y contrastes, sino un espacio
destinado al espectáculo, en el cual solo existe lo que se muestra y lo que se muestra cae dentro del
monopolio de los medios de comunicación principales. Además, el espectáculo vehiculiza los
deseos a través del miedo. Podemos hablar entonces de políticas del miedo, frente a las cuales
Negri propondrá políticas del amor. Es así como el ejercicio del poder, al igual que el capital,
tiende a deslocalizarse, de tal manera que parece más difícil situarlo. Sin embargo, ocurre que el
poder deslocalizado encuentra resistencias también por todos lados y esas resistencias no sirven
solo para crear espacios de contrapoder sino también para ensayar. Incluso la represión sufrida es
útil porque la contraofensiva del poder nos ayuda a identificar, en cada caso, su lugar. El concepto
“políticas del amor” está referido a una tradición clásica que, como hemos visto en el capítulo
dedicado a este asunto, aparece con especial intensidad en Grecia, a partir de la importancia que su
filosofía atribuye a la amistad (o amor no necesariamente atravesado por lo sexual), como virtud
1254 Ibid. p. 57.
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