La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cultura occidental, iniciada por Platón, ha declarado a esta forma de conocimiento, si no falsa, sí
inferior o, en todo caso, como algo que necesita ser corregido ulteriormente por operaciones
conceptuales de carácter esencialista. En nombre de una verdad demasiado pretenciosa, hemos
falseado completamente la realidad y ocultado tal falseamiento, con tal de que siga funcionando
aún cuando quede flagrantemente obsoleto. Nuestra intuición se acaba debilitando y tomamos a
los conceptos desvitalizados, en su lugar, por realidades. De esta manera, acaba resultando que
cambiamos la vida y la frescura de la sensibilidad, de nuestra facultades estéticas, por un mundo
transcedente de conceptos petrificados y mortecinos, que impiden el “coqueteo” del pensamiento y
la vida. De ahí la necesidad de reivindicar el cuerpo y su espiritualidad inconsciente: “Le corps n
´est plus l´obstacle qui sépare la pensée d´elle-même, ce qu´elle doit surmonter pour arriver à
penser. C´est au contraire ce dans quoi elle plonge ou doit plonger, pour atteindre à l´impensé, c
´est-à-dire à ña vie. Non pas que le corps pense, mais, obstiné, têtu, il force à penser ce qui se
dérobe à la pensée, la vie” 716 (“El cuerpo ya no es el obstáculo que separa el pensamiento de sí
mismo, lo que éste debe superar para conseguir pensar. Por el contrario, es aquello en lo cual el
pensamiento se sumerge o debe sumergirse, para alcanzar lo impensado, es decir, la vida. No es
que el cuerpo piense, sino que, obstinado, terco, él fuerza a pensar, y fuerza a pensar lo que
escapa al pensamiento, la vida” 717 ). Nietzsche nos recuerda la primariedad del cuerpo, a condición,
como señalábamos antes, de advertirlo en toda su espiritualidad y en toda su co-pertenencia con el
Inconsciente. En este sentido afirma que los conceptos se forman en dependencia de una voluntad
de poder, que detrás de toda voluntad de verdad hay una voluntad de poder, detrás de toda razón,
un deseo. Así, la verdad no se descubre sino que, si puede, se impone. La verdad no sería más que
una interpretación, un conjunto de conceptos que ha logrado hacerse dominante. Parece que,
lamentablemente, a menudo logran una mayor divulgación aquellos sistemas de ideas que, con más
fuerza reducen la multiplicidad a una unidad abstracta que doblega, dialécticamente, el devenir en
todos los órdenes de la vida. Sin embargo, a pesar de todo lo expuesto hasta el momento, la
denuncia de esta falsificación por parte de Nietzsche, no quiere decir que se esté proponiendo el
establecimiento de la “verdadera verdad”, de algo así como lo que algunos marxistas esperan
encontrar con la caída de la ideología introducida por la superestructura burguesa. Dar cuenta de
supuestas esencias constituiría un programa totalmente alejado del sentir nietzscheano. El
conocimiento es perspectivo y, por ello, es imposible transcenderlo por la Verdad, aunque no por
sistemas de ideas más nobles. El conocimiento, entonces, consiste en hacer valoraciones desde el
716 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. Les Édditions de Minuit. Paris, 1985. p. 246.
717 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 251.
327