La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

esquizofrenia. También lo encontramos en Foucault cuando desarrolla un saber práctico como
tecnologías del yo. Ambos, como Heidegger, estarían volviendo a la virtud griega: “... perderse a
sí mismo no significa, pese a todo, caer en la inestabilidad y la aniquilación. Al contrario,
perderse a así mismo significa: desatarse y deslizarse suavemente” 471 .
El Inconsciente, es decir, el logos heracliteo interpretado por Heidegger es, como en Lévi-
Strauss, lo reunidor. Y lo que reúne es la Diferencia, la diferencia ontológica, la grieta, las
superficies comunicantes, el Lenguaje que se corresponde con el Pensar del Ser, con el
Inconsciente, el lugar “donde todo es cobijado y resguardado para otro levante” 472 . En el
Inconsciente está la eterna promesa de lo nuevo, siendo lo nuevo un pensar lo impensado en lo
pensado del pasado: la deconstrucción-reconstrucción de perspectivas. El Inconsciente guarda una
relación especial con la infancia pero con la infancia no edípica, con el devenir-niño deleuzeano,
con la construcción del niño que nunca pudo ser, con el Niño de Nietzsche que se promete como
transhombre en 2001: Odisea en el espacio y que nos devuelve, también, a la infancia de
Occidente: “Guarda y cuida la infancia más serena para el despertar venidero de la estirpe
humana” 473 . De este modo podemos entender, mediante Heidegger, el concepto deleuzeano de
repetición: “... no significa la reiteración uniforme de lo que siempre es idéntico, sino al contrario:
juntar lo que se oculta en lo antiguo” 474 . Por eso podemos concebir el Inconsciente como plano del
Eterno Retorno: porque es lo que se repite y lo que se repite es la Diferencia.
En el pensamiento deleuziano, devenir significa hacer una experiencia: implica un contagio.
Para ello necesitamos la capacidad para ser afectados ya que, cuanta más capacidad para ser
afectados, más y más intensamente podremos experimentar sin faltar a la prudencia. Heidegger nos
puede ayudar a aclarar aún más este término: “Hacer una experiencia con algo (...) significa que
algo nos aceaece, nos alcanza, que nos tumba y nos transforma” 475 . Casi en términos lacanianos
afirma poco después: “Hacer una experiencia con el habla quiere decir, por tanto: dejarnos
abordar en lo propio por la interpelación del habla, entrando y sometiéndonos a ella” 476 ; y más
adelante: “Pero ¿dónde habla el habla como tal habla? Habla curiosamente allí donde no
471 Ibid. p. 39.
472 Ibid. p. 44.
473 Ibid. p. 43.
474 Ibid. p. 98.
475 Ibid. p. 119.
476 Ibidem.
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