La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

trabajo doméstico no remunerado, explotación en el ámbito de la reproducción social de las
personas, negación estatal de ayudas ecocómicas a comunidades afectivas que no encajan dentro de
los parámetros reconocidos por el matrimonio o el modelo familiar, negación también de permisos
laborales por enfermedad de allegados que no tienen o no pueden tener el estatuto de “familiar”,
cargas económicas diferenciales en el ámbito sanitario en el momento en que el Estado no se
molesta en contrarrestar los efectos del mercantilismo farmaceútico en el caso de los
medicamentos para personas seropositivas, etc. De hecho, si el normativismo sexual es
indispensable para el funcionamiento de la economía capitalista, no podemos afirmar, al mismo
tiempo, que los movimientos que luchan en este ámbito sean “meramente culturales”. Por ello,
Butler alude las consideraciones de Paul Gilroi y Stuart Hall según las cuales “la raza puede ser
una de las modalidades en las que se experimenta la clase social” 1346 y lo mismo ocurre con el
sexo o con las afectividades anómalas respecto de la regulación familiar. Del mismo modo
continúa más adelante: “...los esfuerzos convergentes de los estudios queer y de los estudios gays y
lesbianos han tenido el efecto de cuestionar el vínculo de parentesco y la reproducción social, así
como el vínculo existente entre la reproducción sexual y la sexualidad” 1347 . En favor de la
resistencia a la normalización antes mencionada, se propone algo que creemos que es muy
nietzscheano: la máxima diferenciación del yo, es decir, la producción de diferencias, el
nomadismo de las identidades, el desapego a la estabilidad, que se vuelve contra las capturas y las
asimilaciones de la homogeneización a la par que crea nuevos valores, nuevos modos de vida. El
feminismo queer será postfeminista en la medida en que se cuestionan todas las pretendidas
identidades estables como personajes míticos de captura y se suman a la crítica, típicamente
postestructuralista, de la lógica ilustrada de la emancipación, lógica fagocitada de antemano por el
propio dominio del que pretende liberarse, lógica dialéctica en la que no se crean nuevas
perspectivas, nuevas técnicas sensitivas, nuevos conceptos, sino que se contenta con invertir, con
poner del revés la normatividad establecida. A las políticas de emancipación les sobra moral y les
faltaría estética. La identidad esencialista, ya biológica, ya cultural, ya simbólica, ha de ser
deconstruida: “... la formación jurídica del lenguaje y de la política que representa a las mujeres
como “el sujeto” del feminismo es, de suyo, una formación discursiva y el efecto de una versión
determinada de la política de la representación. De esta manera, el sujeto feminista resulta estar
discursivamente construido por el mismo sistema político que, se supone, facilitará su
emancipación. Esto se vuelve políticamente problemático si se puede mostrar que ese sistema
1346 Ibid. p. 8.
1347 Ibid. p. 16.
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