La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

generación y del parto en la belleza” 964 . Por supuesto, Platón contempla la fecundidad más allá del
cuerpo y, de hecho, considera la invención de comunidad mediante la sabiduría ética como la más
excelsa productividad del amor: “... de tal manera que es una comunidad mucho mayor que la de
los hijos la que tienen entre sí los de tal condición, y un afecto mucho más firme, ya que tienen en
común hijos más bellos y más inmortales” 965 . Si atendemos a este carácter productivo del amor,
quizás podamos extraer del propio Platón la pista de salida para comprender la concepción
deleuzeana de deseo, aun cuando Deleuze insiste en invertir el platonismo. Entendamos por tarea
nuestra más la de pervertir (según la propia expresión de Deleuze) que la de un simple invertir.
Entendamos más bien que es empresa nuestra coger a Platón por otro lado y desvincularlo, quizás,
de la tradición cristiana que más tarde lo hubiera desfigurado. El amor es, definitivamente y
también en Platón, amor por crear y por crear, si nos fuera posible, hijos inmortales: ideas y
pensamientos.
A pesar de que Fedro arranca con un discurso sobre el amor para luego ser discutido a lo
largo de gran parte del diálogo, la cuestión del amor aparece más bien como un pretexto para
hablar acerca del estatuto epistemológico de los discursos y de los escritos, visibilizando, además,
la capacidad de Sócrates para desarrollar discursos contrarios e igualmente convincentes sobre una
temática que en su caso será la de la amistad del enamorado y la amistad del no enamorado. Sin
embargo, acerca del amor, este diálogo no añade prácticamente nada sobre lo ya aclarado en El
banquete. De nuevo, el amor se concibe como un camino de sublimación hacia la filosofía. En este
sentido, entroncamos con la concepción freudiana del amor como sublimación principal del sexo,
como marco en el que parte de la libido sexual es desplazada hacia la constitución de una
comunidad afectiva de mayor fertilidad cultural y de mayor adaptación a las exigencias de lo
social. Platón también establece, en su canto reivindicativo del amor, la necesidad de depurarlo de
los elementos innobles que interfieren en él para así conducir esta pasión hacia su verdadero
objeto, que es la contemplación de la Belleza, siendo ésta uno de los nombres de la Idea de Bien.
El proceso del amor nos remontaría desde la visión de la belleza del mundo sensible hacia la
reminiscencia de la belleza en sí. La elegía platónica del amor ensalza el amor siempre como
sublimación y nunca como simple deseo sexual ya que éste habría de ser controlado y desplazado
hacia la contemplación conjunta del Ser. La amistad a la que conduce el amor consiste en un
sentimiento de respeto y admiración pero no dejará de ser la amistad apasionada que se dedican los
enamorados. En el Fedro, Sócrates habla en favor de la locura no humana: esa locura que proviene
964 Ibid. p. 86.
965 Ibid. p. 90.
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