La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

otra cuestión, cuyo carácter seguimos en nuestra investigación: el deseo es maquinado desde el
Inconsciente.
Lacan entiende que la lengua es una estructura, un conjunto de signos incompleto que
conecta el sentido con el goce y que estructura el cuerpo humano (un cuerpo que sería
naturalmente sexuado), apartándolo de la armonía natural e inscribiendo en él una herida que
resulta esencial en la comprensión de la existencia humana: “El cuerpo mismo es originalmente
este lugar del Otro, puesto que ahí desde el origen se inscribe la marca en tanto significante” 209 .
Solo como resto, como consecuencia colateral de esta operación, surgiría el inconsciente. Esto está
muy alejado del Inconsciente propuesto por Deleuze, así como del Inconsciente al que alaba
Nietzsche. Deleuze está tratando con un Inconsciente constituyente, no constituido. De este modo,
dada la desemejante forma de valorar la génesis y la naturaleza del Inconsciente, encontramos, en
consecuencia, también un modo totalmente diferente de entender el deseo (o en palabras de Lacan,
el goce) como actividad propia del Inconsciente. Lo que aquí también está en juego es la
concepción del fantasma. En Lacan, el deseo del inconsciente es fantasmático y así, el acceso a lo
Real está filtrado por el fantasma, que es la obra que el significante ha realizado en lo Real. De este
modo, el inconsciente sería una instancia estéril que no maquina sino que invoca una escena en la
que queda atrapado todo deseo, circulando por unos cauces prefijados que nunca es capaz de
desbordar. Se está negando la capacidad del deseo para reinventarse, es decir, para retrotraerse a su
punto cero y comenzar de nuevo el camino. Para el Deleuze de El Anti Edipo, el fantasma es un
extraño en el Inconsciente: se trata de una inoculación de la conciencia, de un inconsciente cargado
por el código social, de una invasión del significante. El fantasma es un dique que se inventa para
refrenar al Inconsciente, pero no es propio de éste. Esto tiene también importantes consecuencias
en el ámbito de la sexualidad 210 . En Deleuze hay un más allá del fantasma, que está, sin ir más
lejos, en el cuerpo. Lacan dice que el cuerpo marcado por el lenguaje ya no es el cuerpo biológico,
ya no es el organismo. Para Deleuze, el cuerpo nunca ha sido el organismo 211 , sino que
precisamente se pondrá a funcionar como organismo bajo una representación, bajo una operación
209 J. Lacan: Seminario 14:Lógica del fantasma. Clase 20. Del 31 de Mayo de 1967.
http://www.tuanalista.com/Jacques-Lacan/14956/Seminario-14-La-logica-del-fantasma-pag.1.htm
210 Cfr. Para observar algunas de estas consecuencias analizadas en un contexto crítico, que pretende la debilitación
del fantasma como condición de posibilidad para una reformulación de la sexualidad, ver B. Castellanos:
“Prostitución, sexualidad y producción. Una perspectiva marxista”. Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales
y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, 17, 2008.1/1. ISSN 1578-6730.
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/belencastellanos.pdf sobre todo la última parte: “Las fantasías y las miserias
de la sexualidad”. p. 6-8.
211 Cfr. Ver “Cuerpo-Mente-Mente-Cuerpo en la filosofía de Gilles Deleuze” en J. Rivera y M. C. López
(coordinadores): El cuerpo. Perspectivas filosóficas. op.cit.
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