La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

determinaciones dinámicas espacio-temporales pre-extensivas que tienen lugar en sistemas
intensivos en los que se reparten las diferencias, dándose solo después la actualización del virtual.
El drama es el logos que subyace a toda representación en el mundo apolíneo y las potencialidades
del método de la dramatización están ligadas a la inversión del platonismo ya que se cambia la
pregunta “¿qué es?” por “¿dónde?”, “¿cuándo?”, “¿cómo?”, etc. a la hora de producir Ideas. Las
Ideas nacerán en espacios y tiempos particulares, aunque desplazables, y constituirán puntos de
diferenciación, fundando un orden de experiencia posible 118 . De este teatro surgen sujetos larvarios.
El proceso de dramatización es el proceso de actualización de la Idea entendida como virtual.
Deleuze converge aquí con la concepción de algunos psicoanalistas que entienden la dramatización
como proceso por el cual el pensamiento lógico se disuelve en determinaciones espacio-
temporales: se organiza un espacio, se le hace vibrar y finalmente, expresa una Idea del
Inconsciente. El drama no es tragedia, en la medida en que la tragedia sigue siendo una categoría
de la representación 119 , mientras que el drama es previo, perteneciente, en todo caso al terror
kleiniano, al abismo que se recupera en la parodia extrema 120 . Adriana Zambrini plantea la
dramatización como parodia pedagógica y terapéutica, como una nueva terapia más libre y abierta
que la labor interpretativa propia del psicoanálisis, que suponía una construcción de verdad desde
una posición de poder, al estilo siempre denunciado por Foucault. Leemos: “cuando se opera un
forzamiento en lo expresivo mediante la escenificación del relato, esto es, la dramatización del
texto y lo maquínico que lo construye, como la descripción en imágenes del mismo, se quiebra el
encadenamiento lógico de los signos. Aparece así una construcción que da cuenta de una posición
mítica del hombre en un devenir interrumpido en el mundo. En estos personajes el hombre
denuncia sus pactos secretos para conjurar el tiempo del Aion. Al estallar este pacto, las
intensidades potenciales comienzan a fluir” 121 . La dramatización es un artificio que permite
118 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 430.
119 Cfr. No nos encargamos aquí de la connotación positiva del término representación que podríamos leer, según nos
informa Mª C. López en El arte como racionalidad liberadora. op.cit. pp. 97, en Gadamer, para el cual la
representación alude, sobre todo, a la ejecución de la obra de arte que transforma la realidad y la desoculta:
“ no es reproducir, porque en la reproducción desaparece el acontecimiento único que
distingue a una obra de arte; es, para Gadamer, algo similar a lo que la fenomenología
denomina Vergegenwärtigen: modo de presentación del mundo, irreductible a un simple contenido de la
conciencia; no es, por tanto, reproducir algo, sino presentarlo de una nueva manera,
produciendo determinados efectos en el original: éste sólo es tal gracias a sus representaciones”. Nos referimos,
más bien al régimen “jurídico” y represor del término representación, es decir, a ese régimen en el cual se nos quita
la palabra para imponernos representantes, siendo éstos los únicos con derecho a decir quiénes somos y qué nos
ocurre (M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 67). Ver también p. 198 de esta obra.
120 G. Deleuze: L´île déserte. op.cit. p. 151.
121 A. Zambrini: El deseo nomade. op.cit. pp. 41-42.
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