La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

entendida como una dialéctica propia y explicativa del espíritu colonial y, en general, como
teleología siempre justificativa de cualquier acontecimiento de la historia. Debemos tener en
cuanta que la filosofía hegeliana es una filosofía del sistema hegemónico de su contemporaneidad,
en la cual, hasta el suceso más sangriento, injusto o atroz ocurrido dentro del marco del poder
estatal queda justificado en base a un futuro del Espíritu Absoluto, de total fusión entre
conocimiento y realidad, de absoluta autoconciencia, a partir de la cual miraremos atrás y
entenderemos el sentido y necesidad de tales acciones. Ya sabemos que en Hegel, el Estado es el
más alto producto de la dialéctica natural, y se arroga y así debe ser, una voluntad universalizadora.
Prusia encarnaría el Espíritu Absoluto.
Además Negri incluye en el concepto de multitud a aquellos productores no asalariados,
que fabrican un valor, en principio no medible, y no puesto a circular de forma directa o legal en el
mercado (trabajo doméstico, economías sumergidas, “parados activos”, etc.), incluyendo así todas
las labores de reproducción 1268 , así como el trabajo afectivo, relacionado con la producción de
cuerpos, con las relaciones y atención social, etc., así como el consumo en la medida en la que
produzca o potencialmente muestre un reverso productor (por ejemplo, consumir libros o películas
incluye virtualmente una fuerza de trabajo disponible para obrar 1269 ).
Negri entiende que, dado que vivimos una etapa distinta del capitalismo, tal como hemos
expuesto en los apartados anteriores, los términos de la resistencia deben, así mismo, variar con los
tiempos a favor de la eficacia capaz de hacer frente a un capitalismo mucho más omnipresente,
más infiltrado en todas las esferas y capas de la vida, inyectado con más fuerza en nuestros deseos,
en nuestras energías para orientar la acción, pero también más viejo, más obsoleto, más como
viviendo la resaca de sus logros y victorias. En unos tiempos en los que la toma de conciencia por
parte del proletariado parece haber decrecido, en la que su auto-reconocimiento como clase y como
fuerza liberadora no hace presencia en la subjetividad inmediata, ocurre, sin embargo, que
objetivamente este proletariado actual es más potente que nunca y que, faltándole aún el momento
claro de la subjetivación, en su constante hacer, en el ejercicio de la producción, muestra sin
mediaciones su autosuficiencia y el carácter meramente vampírico del capitalismo.
1268 Cfr. Ver, en este sentido las pp. 285-290, en las cuales, a través de esta inclusión en el concepto de proletariado,
dibuja tres reclamaciones fundamentales: ciudadanía global, es decir, papeles para todos de acuerdo a la realidad
económica; salario social e ingreso garantizado para todos; y derecho a la reapropiación de los medios de
producción por parte del proletariado. Ver también el artículo de Judith Butler: “El marxismo y lo meramente
cultural”, en el que afirma que vivir el género femenino es un modo de vivir la clase social.
1269 En este sentido ver cómo se comenta esta idea de Godard en G. Deleuze: Pourparlers. op.cit. Chapitre II:
“Cinémas”, especialmente la primera parte: “Trois questions sur six fois deux (Godard)” (Conversaciones. op.cit.
Cap. II: “Cine”).
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