La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

toda su intencionalidad, nos resulta, a veces, imposible mantener erguida una razón por la que
vivir, o filosofar o estudiar, pareciéndonos todas ellas parciales y caprichosas. Así, cuando, por el
contrario, nos vemos arrastrados en un frenesí de composiciones y descomposiciones, en el que
pasamos demasiado fácilmente de unos sentidos a otros, de unos regímenes del pensamiento a
otros, experimentamos, del mismo modo, la abismática flexibilidad de toda construcción y, con
ello, nos hacemos cargo de la pura materialidad, de la cantera a partir de la cual fabricamos toda
imagen, toda palabra, toda idea, todo sistema. Rozamos el sinsentido toda vez que encallamos en
nuestros propósitos, paralizados por cierta sensación de absurdo que nos invade, pero también
palpamos el sinsentido cada vez que, estando extremadamente creativos, nos deleitamos en el
carácter efímero de todas las razones que somos capaces de erigir, no teniendo problema alguno al
darles muerte para, felizmente, establecer un nuevo edificio desde el que otear y performar todo un
mundo.
En nuestro recorrido, hemos querido homenajear a Gilles Deleuze pero, sobre todo, hemos
querido conceder un lugar destacado, en el conjunto del pensar filosófico, a lo que hemos
convenido en denominar ”filosofía del Inconsciente”, filosofía que ubicaríamos dentro de las
reflexiones ontológicas de una Filosofía Primera. Así, nuestra tarea concreta habría sido la de
posicionar a Deleuze dentro de tal tradición y la de fabricarle una genealogía en la que habremos
colocado a algunos de los pensadores más destacados de la historia de la filosofía. A algunos los
hemos seleccionado por constituir territorios clave en los que Deleuze se ha volcado, dedicándoles
un amor especial. Ese ha sido el caso de Spinoza o de Nietzsche. A otros, como a Heráclito, nos
hemos referido abundantemente, por entender que, con ellos, se inauguraría esa filosofía del
Inconsciente que tiene como objeto indagar la relevancia filosófica de un pensamiento sin sujeto,
de un Pensar del Ser, de un espíritu de la Naturaleza que se manifestaría en su (des)orden, en su
eterno “discurso”, en la diversidad de su acontecer. Finalmente, hemos de recordar también a esos
otros intelectuales en los que hemos apoyado, aun sin su consentimiento, a Deleuze y en los que
nos hemos apoyado nosotros mismos para mejor comprenderlo y para situarlo, con más atino, en
un lugar común. Es el caso de Heidegger, que, como nigún otro, nos ha inspirado lo que finalmente
se habría consolidado como núcleo de nuestra tesis, a saber: la intuición de que el Inconsciente del
que Deleuze se hace cargo constituye lo más abismático del pensar, es el Pensar que se co-
pertenece con el Ser, con la Diferencia que renace siempre en el Eterno Retorno. Heidegger ha
alumbrado la resonancia que a lo largo de nuestra investigación hemos estado sintiendo: la
resonancia entre el logos de Heráclito y el Inconsciente de Deleuze. Así, con Heidegger hemos
conseguido dar unidad a los múltiples abordajes en los que Deleuze ponía en escena al
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