La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que aquí no hay dualismo: siempre hay producción deseante y la producción social es cierta
organización de aquélla, cierta codificación de sus flujos. En El malestar en la cultura, Freud habla
de la represión como aquello que mejores frutos ha dado a la civilización 626 . Se está tratando de los
aparatos de captura que atrapan los procesos de subjetivación para dar como resultado un sujeto
adaptado a una civilización estriada 627 . De aquí la sospecha hacia algunas construcciones del
psicoanálisis que tienen que ver con la política. Deleuze denuncia, por ejemplo, la patologización
de procesos que son en realidad devenires, máquinas de guerra que se despiertan contra la
sobrecodificación despótica 628 .
Para acabar esta introducción al pensamiento de Gilles Deleuze en relación a los conceptos de
deseo y de Inconsciente, citamos al propio Deleuze en lo que nos parece una declaración de cuáles
son las tareas a realizar sobre el psicoanálisis y un resumen de qué implica en este terreno invertir
el platonismo: “...nous devons dire de même que la psychanalyse a sa métaphysique, a savoir
Oedipe. Et qu'une révolution cette fois matérialiste, ne peut passer que par la critique d´Oedipe en
dénonçant l'usage illégitime des synthèses de l'inconscient tel qu'il apparait dans la psychanalyse
oedipienne, de manière à retrouver un inconscient transcendantal défini par l'immanence de ses
critères, et une pratique correspondante comme schizo-analyse” 629 (“ …debemos decir que el
626 S. Freud: El malestar en la cultura. op.cit: “El hombre civilizado ha trocado una parte de posible felicidad por una
parte de seguridad” (p. 59). “La agresión es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde
procede: es dirigida contra el propio yo, incorporándose a una parte de éste, que en calidad de super-yo se opone
a la parte restante, y asumiendo la función de conciencia (moral) (…); se manifiesta bajo la forma de necesidad de
castigo. Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinación agresiva del individuo debilitando a éste,
desarmándolo y haciéndolo vigilar por una instancia alojada en su interior…” (pp. 67-68). “Este conflicto se
exacerba en cuanto al hombre se le impone la tarea de vivir en comunidad; mientras esta comunidad sólo adopte
la forma de familia, aquél se manifestará en el complejo de Edipo, instituyendo la conciencia y engendrando el
primer sentimiento de culpabilidad” (p. 77). “El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la pérdida
de la felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad (…) se concibe fácilmente que el sentimiento de
culpabilidad engendrado por la cultura no se perciba como tal, sino que permanezca inconsciente en gran parte o
se exprese como un malestar, un descontento que se trata de atribuir a otras motivaciones” (p. 80). “Cabe sostener
que también la comunidad desarrolla un super-yo bajo cuya influencia se produce la evolución cultural” (p. 87).
627 Cfr. En op.cit. Ontología y diferencia: la filosofía de Gilles Deleuze, último apartado: “Espacios lisos y espacios
estriados”, se nos explica cómo esta terminología es tomada de la biología: el tejido molecular liso está formado
por células poco diferenciadas, muy pequeñas y de movimiento involuntario; tejido muscular estriado está formado
por la unión de elementos grandes y en cierta manera independientes. Deleuze definiría el espacio liso como un
espacio nómada, sin direcciones prefijadas, abierto y sin centro, y el espacio estriado como espacio jerarquizado,
cerrado y centrado. Lo liso aparece siempre como una desterritorialización frente a lo estriado que supone un
control sobre el espacio. No obstante se establecen transiciones entre uno y otro, contaminándose.
628 Cfr. Ver “Inhibición, síntoma y angustia”, cap. 4, en el que describe el caso Juanito, en op. cit. El yo y el ello. Para
seguir en Deleuze la interpretación de este mismo caso ver G. Deleuze y C. Parnet: Dialogues. Ed. Flammarion.
1996. pp. 97-101 (Diálogos. Ed. Pre-textos. Valencia, 2004. pp. 91-94). También podemos encontrar revisiones
semejantes en M. Burin: El malestar de las mujeres. Ed. Paidós, Buenos Aires, 1991, sobre todo en la primera y
segunda partes. Ver también ejemplos de ello en L´Anti Oedipe. op.cit. pp. 423-425 (El Anti Edipo. op.cit. pp. 364-
366).
629 G. Deleuze y F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. p. 89.
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