La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que en el interior del grupo, y sin plantear el problema de la precedencia histórica de uno en
relación con el otro, la viscosidad específica del conglomerado familiar actuaría en esta dirección
y que resultados de conjunto verificarían esta acción. Ahora bien, tal eventualidad -lo mostramos-
es incompatible con las exigencias vitales de la sociedad primitiva e incluso de cualquier
sociedad” 500 ; “... la prohibición del incesto logicamente tiene como primera meta el “congelar” a
las mujeres en el seno de la familia, con el fin de que el reparto de las mujeres, o la competencia
por ellas, se haga en el grupo y bajo el control del grupo, y no bajo un régimen privado” 501 . La
cultura, según Lévi-Strauss, se inaugura cada vez que las mujeres pasan a ser un bien que se
intercambia en el ámbito público. Así, la mujer, en la cultura, es una mujer pública y un símbolo
que sella las relaciones masculinas: “... el intercambio matrimonial sólo es un caso particular de
estas formas de intercambio múltiples que engloban a los bienes materiales, los derechos y las
personas; estos intercambios mismos parecen intercambiables: una mujer reemplaza como pago a
un crédito, cuya naturaleza era primitivamente diferente...” 502 .
Las mujeres, sin embargo no son un bien cualquiera sino un bien especial, el bien por
excelencia. Se consideran, primeramente, algo así como un bien de lujo, un bien que se regala
ritualmente. En este punto, Lévi-Strauss toma el concepto de don de Marcel Mauss. Las
donaciones recíprocas son, según Mauss, un “hecho social total” con significación religiosa, social,
económica, mágica, utilitaria, sentimental, jurídica y moral, que no tienen por objetivo
fundamental una ventaja económica sino el señalamiento de un poder dentro del ámbito de las
alianzas y las rivalidades. Están atravesadas por el sentido de la reciprocidad. Estos intercambios,
que se desarrollan a través de fiestas y ceremonias toman el formato de una colectiva y gran
destrucción de riquezas, que es, además, un medio de prestigio. Lo que se consume es aquello que
no se consume normalmente en soledad y se trata de compartir ese consumo con personas situadas
fuera del grupo más próximo o cotidiano. De hecho, el incesto social sería el cumplimiento
individual de un acto que normalmente requiere la participación colectiva. Estas ceremonias de
intercambio y la prohibición del incesto se presentan como fenómenos de un mismo tipo y
constituyen el complejo fundamental de la cultura. Las mujeres constituyen el bien de este tipo por
excelencia por ser un estimulante natural y que, además, satisface el único instinto diferible. Esto
hace que pueda realizarse la conversión de estímulo en signo, permitiéndose así el paso de la
500 Ibid. p. 78.
501 Ibid. p. 82.
502 Ibid. p. 157.
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