La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de sí (en el ser humano, también la conciencia de sí dado que la personalidad estaría como muerta
y, con ella, el comportamiento socialmente codificado) o experiencia de dentro, propia de cualquier
partícula o mónada (singularizada por un conatus, deseo o perseverancia en el ser), y se fortalece el
sentimiento de continuidad, aún a riesgo del dolor y de la muerte: “... en la sexualidad, el
sentimiento de los otros, más allá del sentimiento de sí, introduce entre dos o más una continuidad
posible, opuesta a la discontinuidad primera. En la sexualidad, los otros ofrecen continuamente
una posibilidad de continuidad, amenazan sin cesar, proponen todo el tiempo un desgarrón en la
vestimenta sin costuras de la discontinuidad individual” 561 . Bajo el dominio de la violencia, los
individuos asociados por la conexión sexual, comparten el estado de crisis señalado anteriormente,
que los pone, a ambos, fuera de sí, es decir, abiertos a la continuidad. En el animal también ocurre
todo esto. Sin embargo, este momento de máxima intensidad es también insignificante, en cuanto
que no pasa a la conciencia, es decir, en cuanto que, pasado el acto sexual, la discontinuidad (la
individualidad) de ambos está intacta. No queda, como en el ser humano erótico, un interrogante
abierto. Este interrogante, que define al erotismo, se abre paso a través de la conciencia de la
muerte. Este interrogante equivale a la pregunta ontológica de la que habla Heidegger. Un ser que
conoce la necesidad con la que se precipitará a la muerte, afirma Bataille, vive la sexualidad como
revelación de un abismo tal: “La angustia mortal no inclina necesariamente a la voluptuosidad,
pero la voluptuosidad, en la angustia mortal, es más profunda” 562 . Al mismo tiempo, hallamos en
el erotismo y en la excitación sexual un deseo de morir que deviene deseo profundo e intenso de
vivir, es decir, de vivir en el límite: “Es el deseo de vivir dejando de vivir o de morir sin dejar de
vivir, el deseo de un estado extremo...” 563 . Inversamente, “lo que pone freno a la seducción
inmediata siempre es el afán de un porvenir, sórdido o no” 564 . De todas maneras, este afán, esta
vuelta al equilibrio, es lo que asegura la reiteración de la vida sensual. Y es que la sexualidad
humana aparece en Bataille como linea de fuga y como tal, le corresponden sus peligros: los
agujeros negros de una sensualidad destructora que introduciría una pendiente hacia la
degradación. Deleuze afirma que las líneas de fuga deben tener camino de vuelta. Bataille habla de
elasticidad para referirse a algo parecido 565 .
561 Ibid. p. 108.
562 Ibid. p. 111.
563 Ibid. p. 245.
564 Ibid. p. 241.
565 Ibid. p. 249.
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