La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

que no se deja domesticar por la conciencia. En cambio, la nueva clínica entenderá la neurosis
como una conciencia petrificada que no se deja afectar por su virtualidad, que es el Inconsciente 110 .
Así, la neurosis es una castración de la creatividad y un presentismo compulsivo. La neurosis
implica un obstáculo al Acontecimiento, que sería la experiencia del enlace entre la actualidad de
la conciencia y su virtualidad en el Inconsciente 111 . El Acontecimiento, así situado, coincide con la
grieta de la que habla Deleuze 112 . El Acontecimiento de los acontecimientos, por tanto, está en la
revelación del Inconsciente o logos como condición de posibilidad o primer principio
indemostrable 113 del que derivan todos los demás modos del pensar, incluida, por supuesto, la
autoconciencia. Dentro de esta temática encontramos la reflexión que nos lleva a plantear el
Inconsciente como ontológico y solo la conciencia (o el inconsciente inyectado por ella) como
psicológica.
transcendental de Deleuze, pensar no es ya representar fielmente a la verdad sino producir sentido y el sentido se
produce desde la fuerza, desde la afirmación de la vida. Recordemos también, con el citado autor, que la
subjetividad, para Deleuze, es la impresión de un exterior sobre una superficie de inscripción (Ibid. p. 29). Deleuze
recogería de Artaud, tal como relata M. Morey en Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 54, la idea de
conformar textos que fueran máquinas de guerra contra la representación, con la intención de acceder a un espacio
previo, no gramaticalizado, no edipizado por la represión. Tengamos en cuenta que escribir, para Artaud y para
Deleuze constituye la experiencia de un deslizamiento del sentido al sinsentido, es decir, una experiencia del límite
(Ibid. p. 57)..
110 Cfr. Respecto al tratamiento del inconsciente, debemos atender aquí a dos conceptos distintos. Uno negativo,
tendría que ver con el inconsciente como lo oculto en manos del poder, de la religión o de las diferentes máquinas
de Estado que llevan a cabo la construcción de un plano de organización, produciendo la determinabilidad y la
dureza de las capas de la conciencia. Otra cosa sería hablar de un Inconsciente que ya no es pasivo como el antes
mencionado, sino un Inconsciente activo que responde a un agenciamiento que surge desde el fondo, dando lugar al
Inconsciente como lo Abierto y a la conciencia como su efecto de superficie. Para ampliar este doble concepto de
inconsciente podemos consultar las pp. 78-82, bajo el título de “Los pliegues de la conciencia”, en el mismo libro
de A. Zambrini que hemos venido mencionando.
111 Cfr. J. M. Aragües, en Deleuze. Ed. del Orto. Mdrid, 1998, se refiere al suceder de los acontecimientos como
eventos que tienen lugar en el afuera pero que están sometidos a un proceso de selección a partir del cual algunos
de ellos se cargan de sentido y pueden ser entonces vivibles o enunciables o direccionados por el Poder. Edipo sería
uno de ellos. En cada caso, una imagen del pensamiento propia de cada época hace visibles o enunciables ciertos
acontecimientos (Ibid. p. 17). Deleuze concebiría, nietzscheanamente el espíritu de esclavo como encarnación de
los valores del Poder (pp. 21-22). En el caso que nosotros tratamos, salir por fuera del tiempo y de la racionalidad
edípica implicaría salir fuera de los valores impuestos para operar cierta transvaloración.
112 Cfr. Ver G. Deleuze: Logique du sens. Les Éditions de Minuit. Paris, 1969. Chapitre 3 de l´Appendice II: “Zola et
la fêlure” (Lógica del sentido. Ed. Paidós, Barcelona, 1989. cap. 3 del Apéndice II: “Zola y la grieta”), donde se
concibe a ésta como espacio privilegiado para el Acontecimiento, en tanto que tratamos con una superficie roturada
que pone en contacto las profundidades del sinsentido con el Afuera. La grieta es la pulsión de muerte que
posibilita el pensamiento y que desafía cualquier intento de representación, mostrando el mundo dionisiaco que
subyace a las buenas formas.
113 Cfr. El primer o los primeros principios ontológicos no “aguantan” la violencia de la demostración puesto que
entonces retrocederíamos indefinidamente, pidiéndose el principio en cada ocasión. Los primeros principios, tal y
como mostraría el Aristóteles de la Retórica, solo podrén ser sugeridos, señalados... (T. Oñate: Materiales de
ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. Ed. Dykinson. Madrid, 2009. p.
94).
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