La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

alma, sin la cual un punto de vista no sería tal. Así se define, dice Deleuze, el perspectivismo
barroco. Hemos pasado del pliegue al envolvimiento y de la inflexión a la inclusión (condicionada
por el cierre), que es, para Leiniz, la causa final del pliegue o, mejor dicho, la causa final virtual del
pliegue, que se actualiza en una envoltura, en el alma. Lo que el alma capta desde el punto de vista
es la inflexión que define al pliegue, el cual, solo existe actualmente en el alma. Leibniz llama
mónada al alma como punto metafísico. El alma, es efecto o resultado eficiente del mundo, es
decir, de la serie convergente de todas las series, de la serie infinita de las inflexiones, del pliegue
que va hasta el infinito y, a la vez, es causa final del mundo, en la medida en que éste solo se
actualiza en ella: cada mónada es un modo en el que se expresa finitamente el mundo infinito; cada
mónada es un punto de vista que actualiza el mundo, que es virtual. La mónada está cerrada pero
está cerrada desde el Afuera, en el que se encuentra la ley que determina su interioridad, una
interioridad siempre en curso, si tenemos en cuenta la variabilidad de la inflexión (juego de
contracción-extensión) y, por tanto, de lo incluido en el punto de vista (juego de velamiento-
desvelamiento coextensivo del Ser). De ahí que la mónada encierra el mundo pero no la razón del
mismo, que es exterior: es el acorde entre los distintos puntos de vista. Podemos notar las
resonancias entre Leibniz y el atomismo y el bergsonismo a menudo expuesto por Deleuze: “Un
atome, par exemple, perçoit infiniment plus que nous-mêmes, et à la limite perçoit l'univers entier,
de là où partent les actions qui s'exercent sur lui, jusque-là où vont les réactions qu'il émet” 767
(“Un átomo, por ejemplo, percibe infinitamente más que nosotros mismos, y en última instancia
percibe el universo entero, desde el punto del que parten las acciones que se ejercen sobre él
hasta aquel al que llegan las reacciones que él emite” 768 ); “Si le monde s'incurve autour du centre
perceptif, c'est donc déjà du point de vue de l'action dont la perception est inséparable. (...) La
distance est précisément un rayon qui va de la périphérie au centre : percevant les choses là où
elles sont, je saisis l' qu'elles ont sur moi, en même temps que l' > que j'ai sur elles, pour me joindre à elles ou pour les fuir, en diminuant ou augmentant
la distance” 769 (“Si el mundo se curva alrededor del centro perceptivo, lo hace ya desde el punto
de vista de la acción, de la que la percepción es inseparable (...) La distancia es precisamente un
radio que va de la periferia al centro: percibiendo las cosas allí donde están, yo capto la “acción
virtual” que ejercen sobre mí, al mismo tiempo que la “acción posible” que ejerzo yo sobre ellas,
767 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 94.
768 G. Deleuze: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. op.cit. pp. 97-98.
769 G. Deleuze: L´Image-Mouvement. op.cit. p. 95.
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