La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

al respecto: “La lucha entre aquellos que están en el poder y aquellos que quieren llegar al poder:
en cada uno de estos bandos está la lucha por el poder. En todas partes es el poder el factor
determinante. Por esta lucha por el poder, la esencia del poder está puesta por ambos lados en la
esencia de su dominio incondicionado. Pero al mismo tiempo se esconde aquí también una cosa:
que esta lucha está al servicio del poder y es lo que el poder quiere. El poder se ha apoderado de
antemano de estas luchas” 908 . Deleuze nos ha enseñado ampliamente que no solo hay que dudar de
las soluciones sino, fundamentalmente, de los problemas 909910 . Necesitamos salir del juego
dialéctico e inventar otro en el que tengamos capacidad de obrar, y esto no se consigue con la carga
del historicismo y de la memoria paranoica, sino con una política que, además de estar
ontológicamente fundada, lo esté también estéticamente. La revolución estética es consustancial,
no a la política, pero sí a la revolución política, ya que sin un giro estético, no sería tal. La
revolución estética se juega en el orden primario, la política en el orden secundario. Más adelante
establecemos las bases para una crítica a la política de la representación, pero estamos ya en
disposición de adelantar la idea de que si consideramos perniciosa la política representativa no es
por una animadversión dogmática hacia la delegación en el ejercicio político ejecutivo que, de
hecho en determinados momentos o esferas, puede resultar necesaria e incluso saludable, sino
sobre todo porque entendemos que la revolución política tiene que estar estéticamente motivada y
el ejercicio estético sí que no admite delegaciones 911 . Lo que queremos destacar es que ninguna
subversión real del sistema social acontece si no es en base a un cambio en el modo de percibir, de
sentir, de afectar y de ser afectado. De lo contrario estaremos, como mucho, en el pobre terreno del
reformismo, de los ajustes baratos. Esto lo sabían muy bien los más destacados artistas de la
escuela de cine soviético 912 .
908 M. Heidegger: Conferencias y artículos. op.cit. p. 66.
909 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 423.
910 “El filósofo entiende, por tanto, que la vida es una secuencia in-interrumpida de problemas que uno intenta
plantear lo más correctamente posible. Uno consigue, es cierto, resolver los más apremiantes. O, al menos, lo
pretende. Los filósofos se encargan de mostrar, escribir, otros problemas que, alternativamente, se convierten en
prioritarios. Problemas que se van resolviendo, porque se nos permite plantearlos en la dirección correcta. Por eso
el filósofo permanece vigilante y a la escucha, siempre a las puertas de las grandes construcciones teóricas, de los
sistemas y visiones del mundo, de las organizaciones socioculturales, detrás de los actores y gestores que las
justifican” (R. Reyes: “Europa, Fin-de-Siglo: Registros de identidad” en Nómadas. Revista crítica de Ciencias
Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, 2, 2000.2/2. ISSN 1578-6730.).
911 M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p. 397.
912 Con el cine despertaba todo un modo de arte que, como hemos visto anteriormente, deconstruye el propio proceso
de percepción humana. La escuela soviética de cine y, en especial, figuras como Eisenstein o Vertov, confiaban en
las potencialidades políticas de las revoluciones estéticas ya que un nuevo modo de sentir, de percibir era la
condición de posibilidad para un nuevo modo de valorar y de actuar.
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